十一.空假中三觀
華東藏：天台宗智者大師，教我們一念三觀〈一念三千〉，這是大乘的觀。一念三觀指空、假、中三觀，一念三千指現在、過去、未來，時世間、器世間、情世間，都同時的觀。三千大千世界在你的一念之間，就完全觀盡了，所以是一種透徹的觀，很多人會把這個觀當做一種思惟，思惟是意識運作的一個方式，觀本身並非一種意識作用。剛開始先用意識的方式來嘗試觀，但慢慢要把意識放掉，只剩下觀而沒有意識的發用。這個觀是目擊者（Witness）而非觀察者（Observer）。
第一個觀念：假觀，是對於世間所有的種種都觀假，好像演戲一樣。當把這世間當做一場要好好演出的戲，自己就不會真的受委屈。像學生被老師罵，如果只是演好學生的角色，真正的你（本覺）是不會因被罵而受傷害的，就能把不好的經驗變成好的精進助力，這就是「逆增上緣」。婚姻也一樣，可以在挫折中學到精進成長的動力。但如果把婚姻看得這麼實有，就沒有轉圜的餘地！現在的人煩惱熾盛，修假觀容易契入，把它看假，一切就變得輕鬆多了。
華東藏：請問大家，人生真的有意義嗎？
華東藏：大部份人覺得，人生似乎有了意義，才覺得有滋味。其實人就像樹葉，從樹枝上長出來，翠綠一陣後就會慢慢變黃，之後落葉歸根，回歸腐爛的泥土，貢獻自己成為大地的一份滋養。
其實，生老病死的過程，也是自然循環的一部份。如果以這觀點，人生並沒有什麼特別意義。
就像我們看螞蟻的一生有意義嗎？它只是一個過程，如果以天神來看人，就像我們在看螞蟻一樣。
我們要了解生到此世間，只是一種果報的輪替，本身沒有什麼特別的意義。但是，如果這樣想，人生就會變的很灰暗、很悲情也很卑微。
如何在無意義的人生，讓它變得有意義？就是善用人生、善用智慧！這就是有意義的地方。於是，在世間我們也可以做有意義的事情，幫助大家活得更好。只是過程中，你一定要學會假觀，要不然會把這人世間的種種想得太實有了，就會落 入希望與恐懼的兩邊。
第二個：空觀。我們心裡有很多經驗和傷痕，會左右未來運作及行為的影響力。
佛教徒常說不受第二支箭之苦，過去傷害是第一支箭，其實後來這件事情沒有再發生，卻反覆拿過去那件事來刺傷自己，稱為第二支箭。所以人會活在記憶和陰影之下，沒有辦法解脫。
這時需修習空觀，要說空是空掉一切，不如說它是回到原點。
如果你唱一首歌，每個最後一個音把它放輕，它就會回到原來的音調強度。如果最後一個音很強，它就會越來越強，回復初心、回復初始的基調，再一次高潮，再回復到基調，有去有回運作就會順暢，不至於越演越烈。比如說人越活越悲情，人越來越慷慨激昂、事業心越來越強、欲望越來越大，這是因為沒回到那個基本的「初心」所造成的。
所以要學習空觀，把過去的傷痕和經驗在心裡空掉了，回到未受傷時的原點。空觀修習的好，每次認識的人再次重逢時，都是一個重新的認識，願意回到清空的狀態，其實跟每一個人相遇都會很有趣的。
第三是中觀，將外境和內事打成一片，狀態是與萬物融合為一，儒家說過不偏不倚謂之中，中本身就沒有到兩邊去，既不著有也不著空。
學習中觀，最難的是「無趣之趣」的觀法。好與壞都覺得無趣，我們在做事時就會不受好壞影響，在當下全然進入做事過程的趣味裡。同樣的問題是：人都因目的而產生動力，沒有目的如何產生動力？要做不做是兩邊，怎樣維持中間的心，在當下完成「無目標的動力」？這真的很難修，一般人連了解都很困難，何況親自去修正！所以可先從假觀做起，把假觀練純熟了，空觀與中觀就比較容易切入。
十二. 無目標的動力
沺兒：無目標的動力，好難體會喔！
華東藏：人總是有了目標才會有動力，假設你知道目標是假的，知到假那就接近沒有目標，那還是可以使用「向目標邁進的動力」去完成它，不是嗎？
比如許多人喜歡玩電動會打怪，打小怪打一打，最後有大魔王出現，把魔王打死就贏了，請問贏了獲得什麼？什麼都沒得到啊！那不是虛擬的目標，但許多人在這過程得到發洩，人生如果像打電動一樣，是值得奮鬥的，裡面可以盡全力學習各種技巧，但是知道打完是空的，對於得失就不會那麼起伏不安，這就接近無目標的動力。每個動力都是因應當下因緣流轉而出現的。
你們年輕人有很多的事要做，修假觀是很重要的方式，修假觀有什麼好處？我們都是派分身出來生活，被罵、衝突、吵架，都派分身出來，但是有一個慧觀的心，看著這種種情境。
小靈芝：一直修假觀，會不會太漠然？
華東藏：你把假觀當得太真，就會太漠然。因為你不夠投入在實際的生活，就會只有一個表情。而一個演員要懂得如何演出喜怒哀樂。假觀也是假的，它是對治我們太過執著的方法。過於執著於修行的相，也是一種執著。知假即離，離無所離，即是實相。
城亦城：小靈芝是觀假之後就不演，既然是假的，我就隨便演演就好了，因為不重要，演假戲但不真實。
華東藏：那這世界有哪些是真的，假設感情是假的，那事業是不是真的？如果不是，修行是不是真的？這是值得推敲的點。
用假觀一照，是無一不假，所以你的心識怎麼可能不在幻境裡面運作，不演也不行，所以幹嘛演的假假的。
華東藏：有的人沒目標就不會有動力，有目標的動力帶來希望與恐懼，沒目標的動力就會避免掉有目標的缺點，四念住裡的「觀受是苦」是一樣的道理，有追求就有苦樂受，當不預設目標時，你又可以活得很精彩，那就是無趣之趣。
城亦城：一般觀假會很偏頗去看，覺得不用認真演，觀假又要演得很真實，是要一點時間去揣摩。
華東藏：過去當醫生會想要逃避目前緊繃的工作狀態，後來發現逃無可逃，隨時到那裡人家都要找你看病，後來認命了，你就該扮演這個角色。
現在看病就不會覺得累，因不想逃就不會累，這很有趣不是嗎？不用逃，安住在當下，身體會累，心是不會累的。
而且也不會覺得無趣，看診6-7個小時，第一個病患到最後一個，品質是一樣的，因為我們沒有分出一個心識－我要或不要的渴求，只是因應當下的因緣流轉在動而已，這方式會讓你活得很省力又很精彩。
講道理好像很清楚很簡單，但實際要做就需要技術－要怎麼去調整去擁有這樣的能力。很多時候做不到是因為基礎功夫打得不好，基本的假觀沒有做好，每件事情都很重要，每件就都做不好，每件都有轉圜有安插，按部就班完成它，就不會把自己鎖死。
假觀在生活中隨時可以修，當老闆咆哮時、心情不好時，都可以修，不用遁逃到自己的內心世界，因為它是應對外境直接看假。
十三.心的寧靜，新的社會
徐獵人：看到很多不義的社會案件就會非常投入。會覺得社會怎麼會有這種人，應人人得而誅之，整個人情緒就會火起來。
華東藏：人的習性是這樣，剛開始可能只有小忽略或小討厭，經過幾輩子的滾雪球效應，換你想殺我，我想殺你，感情也是如此，有修行的人就會去想弭平，不要再冤冤相報。
那你覺得用這樣熱血男兒、義憤填膺的方式，去勸一個殺人犯「為什麼不好好的做人？」這樣的火爆情緒可以讓他對應到平靜嗎？
徐獵人：應該是不行。
華東藏：今天你是個勸架的人，就需要有和平的特質。使用高壓政策，他們可能表面平靜，但私底下還是無法弭平，所以想要教化人心的人，在憤怒之餘還要有平靜的特質。
試著把心鬆開一點，「怒氣」本身只是在找一個出口，並不是對事情作建設的解決。它反而會對不公義的事件加溫。
其實我們每個人對這社會都有責任，如果不斷在加溫，這世界上的衝突就會越演越烈，所有媒體，人性的處理方式，都在加重個人主義的上升，加重不平的鳴放，
其實更深入去看蘊涵的意義，一件事不是犯了錯懲處這樣事情就解決了，裡面還有更複雜人心的問題。像我們社會人心是非常浮動的，每件事都想找到公平的對待。因為人心這樣，事件就層出不窮，過於彰顯功利的部分，對待不圓滿就用錢來代替來彌補，所有傷害把它擴大，再化為實質上的擁有，可是這可以真正彌補空虛的心靈嗎？這社會強調了很多個人主義，每個人的權利要被重視，但是卻看不到人與人之間互相的尊重，強化了自己，就很難尊重別人。
假如這社會強調尊重別人、保護別人的隱私，我相信會比現在的狀況來的好，我們人也一樣，我們心能寧靜，週遭的人就會得到寧靜，慢慢影響層面就會擴大。
覺醒與勇氣讀書會 (1)