六.讓意識只是意識
觀一：在咖啡店八個月學習以來，獲得一些經驗。在利益上是還沒那麼具體，在建築和師父互動中收獲蠻多的，是一個不錯得過程，從沒經驗到樣樣自己來，收獲大於利益層面。
華東藏：人生經驗是無價的，每個人價值的感受是不同的，像成就型就認為名下的財產和名位是成就的來源。智慧型的就認為我有多少知識可讓別人信服我，但是想要的價值沒有獲得時，人會感到情緒低落。
為什麼付出和獲得不能成正比呢！這是第一個要討論的，第二個是你獲得真的是你要的東西嗎？這深度不同。
華東藏：比如追女生追不到，她是你的預期目標，沒有追到是目前的狀態，你的付出有沒有指向你要的結果？還是重點像觀一講的，經驗比較重要，至少有個追不成功的經驗。
但是這經驗有沒有指向下次的成功，若這經驗是個陰影，心態決定狀態，那你就越來越追不到女生了；若是正面的回饋，你就可以藉這次的經驗下次成功。
AMY：經驗若是個陰影，該如何掃痕？
華東藏：當你不再害怕的時候。
AMY：若無事情歷練，如何知道已不害怕？
華東藏：心中自己會清楚，就像最近這兩位師兄在消業障，就算車子輕微的插撞，在開車時就會倍加小心備感壓力。不好的經驗會在腦中讓心不得安，開車就會有一些多餘的動作，突然剎車比較快或開車比較慢等等。總之會特別小心，這來自於當初受傷的心靈，如何修復？若根據心態決定狀態的理論，你一直恐懼不好的事情會發生，結果它就會發生。
AMY：可是那抓取很快也很自然。
華東藏：不是自然是習性，自然是順乎本覺而生出來的，習性反應像一敲鼓它就響的道理。修學止，就是止息習性所帶來的妄心，如鞭炮響耳朵立即性的反應，對鞭炮聲你不能止息從聲音進到耳根，但可以練習鞭炮聲停留在耳根不進入心識。也就是心不跟那聲音交感，那就不會嚇到。
AMY：在上學期老師讓我們看萬花筒，他自然的展現又消失又出現，若執持自我那個點，就會擋住其他周遭，運行也不順暢，也會影響別人。那個執持的點是指什麼？
華東藏：每個人心都有卡住點，像徐獵人知道有些罩門是不能踩的，這關鍵點一被踩，就會激發出過去衍生的經驗。這時偏有人要來踩踩看，在意的人踩了就會改變他的原來經驗行為和路徑，於是獵人的卡住點就會跟著改變。
幾乎人的反應都是從經驗中而來，經驗的解讀又跟每個人的個性有關，本來經驗只是經驗，但是被解讀成各種你想要的東西，於是就助長了我們個性的形成，所以能把心識慢慢清空的人，就會看到這些反應點。
為什麼心星聽到「鄉間小路」會流淚，這就有它罩門的存在，旋律誘發了某些記憶，使你想要哭，只是那連鎖的關鍵不見了，要慢慢去找出來。
若是一個修習止成就的人，在這樣的反應過程能夠稍微休息一下，不受自己第二支箭之苦，不受自己重覆反應的記憶之苦，這時很單純經驗就是一種經驗。
很多人會對識心產生評論好或不好對或不對。要豁脫它的控制，讓意識僅僅是意識！知道識心很會想、很聰明、很會為自己利益打算、也很貼心替人設想，但是你知道那是它的發用，讓意識只是意識，就不會頭上安頭，慢慢會看到運轉的模式，就不為它所惑。如20年的夫妻你對他已經瞭如指掌了，當吵架時知道對方發飆只是發洩而已，心就不會因這樣而動，相對處在靜止的狀態，可以映照出對方自己的問題。如果有這種功夫，就會幫助對方看到自己。
七.識心小老師
AMY：老師，那識心有小老師和沒有小老師有什麼差別？
華東藏：意識別立出來的超我小老師，掌控有沒有符合規範，篩選你的行為思想正不正確的機制。就是佛洛依德所說的「超我」。
AMY：老師說過該它出來就出來，該它休息就休息。
華東藏：超我比較強的人比較屬於完美型，助人型也會，因為他不斷希望符合某種高道德標準，好處是自我可以符合掌控的範圍，缺點就是掌控，想要掌控在某狀況下，你只好去壓抑它，以致於不容易見到真實的自我。
AMY：不懂的是，我們要不隨妄心轉，那心念的流動怎麼看得出？
華東藏：那小老師也是妄啊！以妄止妄，當自我妄念興盛的時候，你需要有個小老師去管控它，但小老師本身也是妄念，既然學生已經乖了，沒有學生就沒有老師。修行人應該學習你不會的，不要一直重覆強調我會的東西，比如你已經知識很強了，應該去別開知識，了解情感和感受得這部分，那才是修學的重點。
AMY：那小靈芝要加強情感的部分，那該如何做？
城亦城：他應先把心打開感受別人在想什麼。
華東藏：在和別人相處時，都是拿自己的東西在應對，卻不讓別人的特質和想法進入你的心時，就沒有辦法產生一種發酵作用，再怎麼交流，你還是你，對方還是對方，這樣一輩子都是孤獨的，沒有辦法與萬物有融合為一的感受。
如果能像活果汁一樣，加了你的成份就不一樣了，你的生命因而改變，真正敞開心胸讓別人進來，唯有與萬物融一才有真正無我的感受。
城亦城：在修學路上，把竹籬巴撤掉，歡迎別人進來看看指點一下，這樣比較有機會進步。
華東藏：請大家一起來打掃。
八.萬化一波
芳銣：老師我要分享，自己內心很有事，但外表展現不是那麼回事，很強的自我防衛，很想去美化外在的世界的心態，這種模式自己也不是很清楚，就是很累很辛苦。自己追求完美也很好強，所以會用外在的東西去掩飾，可是心裡是打架非常嚴重的，來上讀書會我要學習慢慢放開，還有很大的進步空間，有起步永遠不會嫌晚。
華東藏：當初為什麼要設立這樣的標準，讓自己遵守的好累？
芳銣：自己還不知道原因。
華東藏：慢慢可以去探索，就像學樂器一樣，剛開始不會吹都會很用力，越用力就越不會響，慢慢熟悉了，你會發現用適當的力氣，就會吹出最美的聲音。
人修學心的狀態也是這樣，剛開始掌控不了它，就會用力想要掌控它，當掌控得越好就會越來越輕鬆，變成一件你很熟悉的事情。
華東藏：人只要有人我界限，就沒辦法放鬆，界線明顯的人，就會在意自己表現好不好，在意對方對我想法是什麼，在意彼此的利益是否可以平衡…。所以說到最底還是要修學「我執」和「法執」這兩塊。
但很多人在修學過程中，認為那執著把它用力放下或丟棄就是不執著，其實那也是執著！心念本來是粗的，讓它慢慢變細，搖擺本來是大的，讓它變輕變輕，這是止的過程。本來波動這麼大像蹺蹺板一樣，越接近核心波動越來越小，於是你在中間那一點，還是處在波動狀態，但是心是平的，道家形容叫萬化一波或中醫說的天人合一。
華東藏：如果不懂得放開自己，就會處在自我的焦慮緊張裡面。
比如聽到蟬在叫為什麼不會融在蟬的聲音裡面？風在吹為什麼不會融入風在吹的感覺？太陽在照為什麼不會有溫煦的感覺？如果說我們的心可以和大自然或週遭融合在一起，就不會在意自己的表現好不好、對不對？不用很費心的去讓自己處在完美的形象裡。所以為什麼修學第一步心要放開，能不能放開最重要的是勇氣，勇氣的動力就是信。我相信大家不會傷害我，信任大家也信任自己，能說出來是信念的勇氣，前面說的心態決定狀態，重點也是那個信，你相信一切會圓滿就會圓滿，問題是那個信是真信還是假信，是嘴巴的信還是心裡面真正的信，就有層次上的不同。
九.信心堅定，回復初心
觀東主：如果沒把「疑」放下，就會「信」和「疑」兩邊拉鋸。
華東藏：那你覺得哪個好？
觀東主：信比較好。
華東藏：為什麼嘴巴說信，心裡還是有疑？這疑心要怎麼去除，這就是學習技術層次的問題。比如信願行，有個願景接下來知道怎麼做是對的就去做，那做就是技術層次。比如打坐是一種技術，可以很快讓自己的心定下來也是一種技術，在這技術之前，你的信願要非常正確堅強，行就不會有問題。
平常我們在行當中做了很多學習，那只是在樹上去翻藤而已，就如唱歌你有很多的情感，但沒有好的方法去表達，如GRACE心中有很多波濤洶湧的情感，但表達的技術還不夠好，就沒辦法去推動延伸出來。
我們要去利益大眾，都需要運用到「術」。修學最重要是你本來那個初心，正不正確之後，才是術的問題。
觀東主：本來的信心常會動搖。
華東藏：信力不足，後面所講的願、行就沒根了！ 比如你要用某種術數，達到期許的狀態，但是你對於狀態本身是沒有信心的，在運用所有的方法要達到那個狀態已經遠離你的初心了，所以信跟要的狀態並沒有結合，這時會引起更大的焦慮。
我們對止做個總結，為什麼人會有這麼多的煩惱無法輕安，因為心沒辦法定，止做不到就不用說觀了，日常中先學會止才能慧觀，基本的止要先達到，剛剛提到這止要能圓滿，需有充沛的信力才能獲得。信有信自、信他，信自就是相信自己，信他如佛菩薩、本覺。
如何能夠信？比如有一位太太，平常禮拜觀音菩薩，因爭吵先生離家出走，向菩薩祈求保佑，還等不到先生回來就滿腹怨氣。這就是相對的信，相對的信是會動搖的。
覺勇：自己覺得從過去的對立信心，到現在真正從內心出發的信心，感覺不一樣。
城亦城：從哪個點看出來？
覺勇：生病以後真的是一個很好的學習，許多方面的關係都慢慢變好，以前對公公OS很多，現在會真心的去對待，老師、同學、讀書會，讓我有信心。
沺兒：那天讀書會解散了呢？
覺勇：我就靠自己啊！
華東藏：對忠誠型的人，只要讓他知道最糟的狀況是什麼，可以接受了，信心就會建立起來。
觀東主：你一直處在自己相對還不錯的狀況，就很難去承認最糟的狀況是什麼，如果徹頭徹尾的去認識了，去接受可能最糟的狀況，信心就會慢慢建立起來。
十.止觀的功夫
華東藏：在佛陀的教法裡止和觀是沒有一定的前後次第的，不一定先修止才能修觀，可同時修，也可先修觀再修止，有三種方法在交替運用。「止」就像車子開一開停下來，看自己有沒有開對方向，接下來就是行，是「觀」的功夫， 停停走走這中間是不是有要睡個覺的，那就是「寂靜」，這三種方法交替運作。
若是心中煩惱這麼多，事事負擔這麼重，這時要運用的是止，靜下來看看究竟我在煩惱些什麼？既然這麼累我就停下來看看。止是斷的功夫，讓這煩惱流暫時截斷，剛開始要花力氣對治習氣，有的人被習氣催逼會一直走停不下來，所以止也是一個不容易訓練的功夫，心那麼煩亂一直在習性裡遊走，不用力是停不下來的，所以剛開始是要用力的。
想想為什麼會衍生這些煩惱，如何讓這些煩惱不再產生，這就是慧觀的功用。
有的人很厲害，可以一邊走一邊觀，有些人是要靜下來才觀的清楚，對一般煩惱比較粗重的人，我會建議先靜下來看清楚再走會比較好，因為邊走邊看通常心是亂的。止和觀既然都要花能量，就有不花能量的修習－「寂靜」，就是不止也不觀就是全然地休息。
城亦城：止和寂靜有什麼不一樣？
華東藏：止是停止妄念，是個動詞。寂靜本身是個休息的狀態，不止不觀自然寂靜。
AMY：老師，那止也是一個狀態？
華東藏：止是動詞是截念，靜是名詞是狀態。也可以止和靜同時修，圓覺經有提到這三種方法可以交替修，有人先修止再修觀，有人止觀並進，有人會先修止和靜再修觀。
AMY：「制心止」是否指「正觀一起，煩惱就破滅」？
華東藏：制心止本身就用到觀的技巧，它不是單純的止，慧觀煩惱的起源，把那開關關掉，所有的煩惱就都不見了。
華東藏：止觀大意裡面提到的是小乘的觀，告訴我們四念住，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
小靈芝：是為了修習止而學的觀？
華東藏：也不是這麼說，這四念住的觀是讓我們了解，思想會產生煩惱的四大問題，就是常、樂、我、淨。以為生命恆常、感受快樂、我為實有、肉體美淨，其實不然，當與期望值不符時，就體會到世間的苦。譬如有人問佛陀，明明有這麼多快樂的事情，有許多好吃的東西，為什麼您說受是苦？佛陀就回答說，那是因為我看到這些樂受是無常的，因為無常它才是苦。
華東藏：一切世事的演變絕非恆久，當初樂受失落就變苦受，所以觀心是苦，你的心無常，對方的心也是無常，就如關係無法媒合就產生很多的苦。這四念住常思惟，對世間的種種欲望執著就會低很多。
覺醒與勇氣讀書會 (1)