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覺醒與勇氣讀書會--105.10.2

第三個覺：無我不是沒有自我，是沒有我執

*苦的根源是執著
外界永遠都有造成苦惱的各種可能，我們所能改變很有限，回應各種狀況的內在能力卻是可以培養的。佛教心理學注重覺察力的培養，希望我們時刻意識自己的內心反應，著重當下經驗的覺察力。西方心理學偏重釐清情感模式和創傷的成型過程，注意自我的發展和創傷。兩種途徑合起來，使我們對苦的成因，有了清楚的認識。

*創傷在呼應我們的我執心
造成一切苦的「我執」，根源於這個固著的「我」感，我們執著著，感覺那是真實的永久的固定的，但是這個「我」感，其實只是建構出來的東西。「感覺起來」是真實的，不是知識的建構，也和個人的想法沒有關係，而只是「感覺到的」經驗。

即便我真的感覺受傷了、驚嚇了、被人排斥了，一但深入觀察這個反應中的「我」，便會發現「我」並不是固定不變，真實的東西，其存在並無固定的基礎，我的身體、情感、心、知覺...都找不到「我」的存在。感受是真的，但把「我」當作固定的東西來抓著卻不是真的，像似一個充滿情感的泡沫，一仔細看就破了。

「我執」這種基本焦慮非常難以克服，只有讓自己的心進入一種安靜無概念的覺察狀態，才能看穿微妙的「自我」幻覺，以這種覺察力而言，打坐便是基本的修行法。

*創傷需要我們的觀照
打坐的時候，我們用放鬆接受的態度來看待我們的經驗，就能夠讓事情純然在那裏卻不予評斷，這樣的態度能夠取代內在和創傷有關的種種糾結。用接受的態度進行，慈悲的好像在培養內在的父母，而這個父母對我們是毫無條件接受的。負面情緒就會鬆懈而消失，我們便會進入有關懷心的內在空間。

自我身分猶如水泡，表面有一股張力，打坐可逐漸解除這股張力，對生活事物反應會恢復自然暢通，坦然接受生活經驗的本能，無論好壞皆然。實際上緊縮這種習慣銘記在我們每一個生命細胞裡，需要時間改變，然而我們還是先認識苦的根源是什麼，當然也要知道我們都「可以」到達生命完整的解脫之地，我們的旅程要從這樣的理解開始。

討論三：什麼是沒有自我，若我們沒有自我，將會呈現什麼樣貌？無我是沒有我執，該如何做才能做到沒有我執？

覺醒與勇氣讀書會--105.10.2

第二個覺：依戀修行本身也是一種執著

身為心理治療師，我在工作上看得越來越清楚的是，對於某些靈修的人而言，困難不在於靈性的追求，而在於如何體現日常的身分。

個案的體會：
*表現外在是靈修的積極美好，但是是日益嚴重的憂鬱患者。她追求靈性的方式是想超越，卻不想處理自己的種種苦惱，加上對所謂的積極、光明「成癮」的緣故。

*靈性一方面在超越世俗生活時，變得漂浮不實。另一方面則是把責任推給高高在上的權威，而在某種程度上顯得很稚弱。

*根本的改變，是我們看待生命的眼光，而不是逃避自己的人生，逃避身體與情感的經驗。

在某些情況下，靈修便極有可能變成病態的表現：
*我們會假裝自己已經具備一些靈修道途珍視的素質，但卻不自知自己只是假裝。

*「捨」有時候實際上是否定與逃避。「慈悲」變成多愁善感。

*想幫助別人是因為「強迫性的關懷」，或因自覺無價值而強迫性的犧牲自己。

*想要在心理上失蹤或放棄自我界線，也可能藉佛教的「空」這個概念來假裝。

以前，我自己也對這概念有誤解，所以一直要求自己要純潔、要虔誠，後來卻發現那其實只是一種壓抑，最後根本撐不下去。

我們心態須開放、誠實，承認自己內在的確存在著種種的問題。

「佛教很實際，你必須承認自己的心就是苦的肇因。變化自己的心，就得解脫」，訊息很簡單，但做起來卻不容易。要做，就要先認識我們內在的創傷。

討論二：您在追求心靈生活中，有過誤入歧途的情況？或者有顛覆過一直以來原本錯誤觀念的經驗嗎？

覺醒與勇氣讀書會--105.10.2

第一個覺： 覺醒一直藉由苦在呼喚我們

「覺醒」、「改變」可以以任何方式召喚我們，在任何時候，這種召喚最明顯的部分或許是很深的一種抑鬱---日漸感覺到佛陀所說的苦這個真相。

佛陀理解到的苦並非只是痛苦或不適，苦--是在我們經歷的事件中，感覺到一種根本的不足或無謂。很多事情，一開始覺得很有意義，投入很多精力和時間去做，後來卻覺得很空洞不足，我們會突然停下來問自己，幹嘛要這麼辛苦？金錢、地位、自尊、名聲、安全感、物質成就、自我形象、自我證實、認可、責任等種種原因不一而足，但生命終將開始堅持我們必須面對自己，承認自己給了自己很多的限制與束縛。

人人都具有佛性，然而卻深埋在我們的心裡，猶如「自家屋宅地下埋藏的寶藏」，這種亙古的記憶，可以累世延續不斷。一受到召喚，內在的某個東西一翻動，這種記憶以及恢復此一記憶的渴望，便甦醒了。凡是能夠對我們生命的煩惱提供解答的經驗，我們都會很本能的受到吸引。很多人都會展開所謂的「靈性道途」，但這一條靈性道途，是否能夠治癒我們的煩惱，還有待觀察。

討論一：一路走來，您有因「苦」的經驗而轉變了對生命的觀點？

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導讀：將佛法融入生活的種種體驗

本書的目的：
1.釐清佛法的見地即修行法對我們心理歷程產生什麼影響作用，
　又是怎麼推動我們的心理歷程。
2.探索榮格等思想家描繪的個體化歷程，是怎麼在佛法修行的道途反映出來。

*旅程 -- 榮格，表達個體在生命中原型式的開展，也就是個體化的旅程。
　　　　找出心理上的病因，也找出漸進的解決辦法。

*道途 -- 佛法，具有精準且有系統的方法。
　　　　每個階段都可能浮現新課題，解決課題才能繼續前進。

*歷程 -- 心理治療，活著，其實一直在通過種種心理歷程。
　　　　著重轉化的過程，在生活中實際體驗。

榮格個體化是開發自己內在本性，表現於生活中。
意謂清楚覺察本來的自己，不論好壞，完全接受自己，從而讓自己愈來愈完整。
佛法雖非用個體化名詞，然提供修行道途卻對個體化歷程有極大的助力，
是喚醒自己內在本性，漸進自我轉化及自我實現的道途。兩者融合可以使兩者相得益彰。

榮格的精神分析和佛法的覺，原來有著同樣的根，埋在我們的內心深處。

人性最了不起的特質之一，願意從歷程中學習新東西而繼續成長。
我們的不足、不完美裡，有著極大的智慧。