陽竹林讀書會 Plus

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  AMY：關於第23頁，提到空性與悲心無別，所以這應是合而唯一的

◎  華東藏：他其實是同一種東西，我曾問過一個修行很久的師姐一個問題，我問她「慈悲心要怎麼持續」，比如說，你覺得對人家好是對的，我希望對大家好、對家人好，但我總有考驗時，總有心煩時；像我有次看病看得很累，就發現那個慈悲心，好像慢慢被磨滅了，所以那時候，當你看到一些人性特質，就會很討厭，比如像一些錙銖必較、對別人不好、很沒禮貌的人。你會疑惑 ”為什麼還要對他生起慈悲心” ，因為明明是很不好的人，應該是生起懲罰心才對啊！但是，在修行菩薩行的過程之中，你必須要學習慈悲，因為你要與樂拔苦，所以，究竟應該如何持續之呢？

◎  AMY：應是轉變為悲憫之心。

◎  華東藏：這是一個蠻好的轉法，像AMY剛講到的慈悲跟悲憫，大家聽得出來其中的差異嗎？

◎  覺勇：好像一種憐憫之心。

◎  華東藏：我講一個例子，比如一個人，老是來跟你要東西，他很自私，而你剛開始會想「我慈悲一點，好吧，我不在乎，那沒關係，你喜歡就拿去」。但當他不斷的要，你就會對這種貪心起了一種抱怨「我給你這麼多，你還不夠，到底要怎樣你才能滿足」，這時候的慈悲心就有了界線，因為你覺得，對方的狀況已經貪心過頭了。我如果再繼續對你慈悲，根本就是對我的殘忍嘛，也可能是對你的殘忍嘛，所以那時候，你的慈悲心就生不起來了，所以就要轉為悲憫。悲憫也就是覺得「這人怎麼這麼可憐，被他的貪欲束縛的這麼重」，於是，你就會覺得這人真的很可憐、很愚痴，因為他這樣不斷的要，是永遠不會滿足的，所以你就會看到，對方的可憐之處；因此，即使他行為很可惡，你還是可以看到他的可憐之處，而你的慈悲心，就可以再繼續下去。

◎  華東藏：像之前我的一位朋友，是音樂老師，聘請了另一個老師來到他的教室服務，但這個老師非常強勢，而且不尊重老闆，進而把我的朋友激怒，激怒以後，兩個人關係破裂，於是，這個人就不來上課了；像這樣的事情，在工作上、家庭中，都可能碰到，遇到這種不可理諭的人，最後通常都是決裂一途；但是，某次有機會，我跟這位朋友聊起這位強勢的老師時，我的朋友跟我大吐苦水「跟這位老師相處，我真的覺得很不舒服，因為他非常強勢、蠻傲不講理」；我聽得他如此說，就回了他一句話「你跟這人相處，就這麼五分鐘，你就這麼不舒服，但對方是時時刻刻跟自己這樣相處，也就是說，對方是時時刻刻覺得不舒服」。因為，一個自私自利的人、一個強勢的人，應是隨時覺得「大家都對他不夠尊重、不夠好，這些東西都不合理」，於是他每天都處在這種跟人家衝突的狀況裡，而你不過只跟他衝突了5分鐘，你就那麼痛苦。所以，你要憐憫他，憐憫他一輩子都生活在這種痛苦裡，當你起了這樣憐憫之心的時候，你就會對這種不可理諭的人，多了一份耐心、多了一份愛心；這也就是剛剛師姐講的 “慈悲” 跟 “憐憫、悲憫” 之間，所存在的細微不同處。

◎  華東藏：至於 ”空性跟悲心無別”，則是更高的境界，這是在說明「你會慈悲，是因為它是空性的體現」，而此一空性的體現，是不假造作的，也就是說，我並不是刻意要對你好，也不是為了要訓練自己，讓自己愈來愈成熟，我才去對你好的，而是「自然而然想這麼做」，這個 ”想” 這麼做，不是意根所發出來，而是空性本身的特質。這種狀況，是知道 對方是處在一個沒有解脫的狀況，而此時假設我證悟了這份空性，我就是處在解脫的狀況，是故，當一個解脫的人看到一個未解脫的人，自然而然會希望、祈願對方解脫，這就是從空性之中流露出來的悲心。因此，我不是為了你尊敬我，我才對你慈悲，也根本不用轉化的方法，而是非常自然，而且完全不花力氣；是以，其實當你證悟一分的解脫，你就會多一分的悲心，而這個慈悲心，是不會斷絕的，他跟造作出來的菩提心，是截然不同品質的東西。

◎  空城計：所以說，如果是已經証得空性的人，就不需要 ”持續發慈悲心” 了。

◎  華東藏：沒錯，在空性之中呢，你不會有這樣的困惑，因為你已經解脫了，但是，當你某天一旦發現，自己無法繼續發慈悲心，也就代表著你未處在解脫的狀態。當你今天沒解脫，你怎麼去幫助人家解脫，當自己就身處在執著裡面，怎麼幫人解脫。所以你要解脫別人之前，要流露出悲心之前，自己得先証悟空性。當然，我們講證悟空性，可能是一個很大的目標，或許可比喻成 “自身對此問題的解脫”，比如夫妻兩人爭吵，我已經對我們夫妻關係的這個問題解脫了，所以我就可以好好的來幫助你（另一半），用我的慈悲心來幫助你、解脫你現在的困惑，但是，若我對夫妻的這個關係、這個問題，我自己都還未解脫，我卻說「我發慈悲心來對你」，這就變成癡人說夢、因為那是不可能的。

◎  觀一：沒有拘束的時候，才能夠有智慧產生

◎  華東藏：我們很多時候的悲心品質，其實是來自於 “我的想法”、”我可憐他”，或是我覺得他很痛苦，其實，對方可能不痛苦啊！一個造惡的人，他可能不會覺得自己痛苦，可是你卻可能自己去創造一個假象「我感覺他可能會很痛苦」或「我假設他將來會很痛苦」，所以你去阻絕他做這樣的事情，所以你本身是有一個「未解脫的束縛存在的」，你認為社會一定要怎麼樣，人一定要怎樣，所以你自己本身就在一個充滿教條跟束縛的環境裡面生活，你的慈悲心就會相當有限，而且充滿個人的主觀偏見

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  觀一：像剛學員問的虔誠心，是代表不分別、不判斷的心，是這樣子嗎？

◎  華東藏：曾國藩不是說「一念不生謂之誠」，其實這是很高的境界，何謂誠，就是非常透明的狀態，比如看到AMY的時候，沒有把過去AMY的形象抓來；當我看到你，對於你跟我說什麼話，而此時的我對於你，是全然的透明，這就是我對你的 ”誠” 心；可是我如果心中存著對你的評論「啊，AMY她就是一個什麼樣的人」，進而推論「她今天講這句話，是為了得到什麼樣的結果」，這樣的話，我對AMY就不誠，這就有如先前所說「不評論」、「清掃過去的記憶」，是為了讓你每天接觸的關係，都是重新發生的。我們讓今天的她，就是這個樣子的她，是一個全新的她，而我過去所認識的那個對她的記憶，已經被我放進抽屜裡面，我現在是沒有拿出來評論的，所以我對她是全然接受、全然透明，此即謂誠。反之，如果心中起了很多評論、分別、愛惡、取捨，那就不誠。

◎  華東藏：所以你對佛陀的虔誠是什麼，假設當你看到這個上師，你心中想的是「這個上師好帥、我好喜歡他喔，如果他當我男朋友多好」，這就不誠，因為你生起了愛意，而你如果看到這個上師，想說「我一定要成為像他這樣，受那麼多人擁戴」，這也不誠，因為你生起了一個想要跟隨他，但卻是一個 “在利益上想求取他的成就” 的那種心。而真正的虔誠，就是我看到師父，他就是佛的化身，心中除了崇敬，沒有其他心念，此即謂誠

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  AMY：第17頁「衷心的虔誠心和悲心，是達到本初狀態的最好促因」，而我們也常常說虔誠，如禮佛的虔誠，那麼，這裡的虔誠心，不知道是歸屬於何種心境；記得曾國藩曾說「一念不生謂之誠」，是不是說，我們當下只要不起心動念，就算是一種虔誠心。另外，我比較不了解的是，像密宗的仁波切、喇嘛、上師，應怎麼去分別這些稱呼。還有像第23頁，指「佛陀不共法教的重點」，不知道這是什麼意思？而第17頁「我們已經接受認識心性的根本口訣」，又是什麼呢？

◎  華東藏：口訣的意思是，因為密宗上師是非常慈悲的，他們跟顯教有點不同的是，顯教的大德，如果說那位師父是有修行成就者，通常會去註解經文，或傳下一些文字，讓你了解他所證悟到的東西，但密宗這些祖師，他就有點像做勞作一樣，會把這些重要的東西呢，編成一句詩，然後叫你反覆去念頌那個詩句，因為，詩句很容易記憶，所以我們就稱為口訣。而其中的很多口訣，比如師父傳給你的，它是不立文字的，師父會說，就是這一句，你就好好參修，這個就是口訣，因為是用口傳的（口耳相傳），有可能一直傳下去，也有可能有個學生沒有聽清楚，傳到最後而失真；不過，師父們通常在傳承這個口訣的時候，都是會驗證，驗證看你是不是已經達到師父了解的那個境界，他才會把這個傳下去，除非有些沒有成就的弟子誤聽，才會失真。

◎  華東藏：第二個問題是說，佛陀不共法教；此 ”不共”，在密宗解讀為 ”獨特、獨有”，比如說是這個宗派獨特在談的、或獨特修法，其他宗派並沒談到，就叫不共。至於稱謂方面，可以稍微了解一下藏傳佛教，大概有幾個重點；喇嘛，就是指 ”你發了慈悲心，要來渡化眾生的這些僧侶”，都叫喇嘛，即一般說的和尚、比丘。仁波切比較不一樣，喇嘛可能是這輩子才發心的，但仁波切必須要經過認證，因他是轉世來的，才叫仁波切；目前在西藏，紅教寧瑪巴派，大概 係 仁波切 稱謂的，就有1000多位，所以仁波切數量是蠻多的，更難的就是法王，法王一般是經過國家級的認可，比如當時的領袖認為，這一位是特別的，在他的修學上已經到達令人尊崇的地位，他就會稱他為法王，比如說，你們所聽過的頂果親哲法王、大寶法王，達賴喇嘛，他們都已經是屬於法王級的，不過，不一定他會在國家的政教上有很崇高的地位。比如說，在黃教系統上，像達賴喇嘛他們是政教合一，可是在紅教寧瑪巴或白教噶舉，如大寶法王，他們歷代的大寶法王，都不喜歡政治，所以，所有的大寶法王，幾乎都是不參政的，這個系統就有這樣的特色。但是，他們都是經過國家領袖級的認可，說這位真的是非常棒。當然，這樣的認證制度，後世也會有些凸槌的時候，比如說，你去找到一個根本不愛修學佛法，只愛玩的，這也有可能。所以也不是每一世的法王都一定成就，但是，以這幾世法王他們在世間傳法上面的成就來看，他們都是相當不錯的修行者。

◎  華東藏：上師，指的則是你的老師，直接教導你的老師就稱為上師， ”上” 是一個尊稱，像這些，如果去查佛教辭典都查得到。活佛則跟法王一樣，而仁波切，也可稱為活佛，但是某些部分（如習慣的稱謂），則是由國家的國王來做頒布，比如大寶法王，他就是特別送他一頂帽子，上面鑲紅寶石等各種寶石，所以對於這個地位而言，是相當崇高的。

■ 文 / 讀書會摘錄
 

◎  空城計：這裡面在談的，主要是重新讓大家去看，到底該怎麼看待，吾人學習佛法，到底是把佛法當作 “過得不好再來念個經、求菩薩履行願望（很多人好像是這樣）”，這樣的心態（此一結果也僅會如作者所說「是可以這樣，但這樣只是給你放鬆、好一點」）；或是說，我們要如作者說的另一種心態「其實應該可以做得更好一點」。仔細去看此書，講很多內容，讓我們對自己目前生活中、學佛過程中的一些習性或行為，有重新檢視它的機會，書中也提供了很多很好的方法。我想，佛法日服量的意思，是作者用反面的意思，在告訴讀者說「佛法不是一種日服的觀念」，而佛法，其實應是遍滿你的生活，而非日服方式來修行。

◎  AMY：一開始詫異此篇為何用此標題來下？

◎  華東藏：其實就像空城計所講的意思，西藏有一些年輕仁波切，會用比較輕鬆，貼近生活的方式去做佛法的闡述，尤其在對歐美國家（英語系），仁波切們為了要讓 “沒有東方哲學意識” 的這些人能了解 ”東方哲學是什麼”，所以就會用一些西方人比較熟悉的字眼，像比如另外有位仁波切說「無常是沒有保存期限的」，解釋此無常，不是我們可以保存3~5年不壞，而是無常什時要來、隨它要來就來。所以，佛法其實也不是一種葯，讓你去日服，你的身體就會好，可是很多人用這樣的方式在學習佛法，就好像亮光劑，當我們生活開始 ”氣不對了、事不順了”，趕快就念念經咒 來應對。

◎  AMY：第22頁，談到「誰會知道你是否在愚弄自己」。想起最近的某些感覺，覺得很多道理，好像過去也都看過，爲什麼會覺得好像那個是自己已經做到的，可是卻是比較浮誇的，我想，這是因內心是不夠誠實的；因此，現在比較會覺得，應從不同角度去看，對這個觀念，就比較能透徹一點。就像文中所談業力，「因為業力是你所有行為和動念的自然結果，不管其他人知道你的行為與否，根本沒關係 … 」，這讓我體會到，就有如老師曾說的「外境只是牽引你內心的種子發芽而已」，其實，外境是沒關係的，又呼應另一句「境界無好醜，好醜起於自己的心」；所以，因為這一點，又讓自己更深入了解，業力本身的問題、與碰到外境時自己內心的反應。

◎  AMY：體會到這些後，最近當有碰到一點情緒的時候，我感覺很快就過了；稍微想一下，轉一下，情緒就跑掉了，不似以前會有延續現象。

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  華東藏：第19頁後半段提到的三種發心，第一個說「我想要做佛教徒修行，要讓自己免於自己不喜歡的煩惱」，這是說我們自己現在煩惱、痛苦很多，想要學佛法來解脫，解脫自心、讓我快樂，這就是一種小乘發心，而這個小乘發心就有如，我知道生死輪迴很不好，我要修行、解脫自己，不受這種壽命的控制。文中提到的第二個，講得是 我覺得自己也不錯了，覺得這樣很好，如果自己解脫，讓大家也都能解脫，何嘗不是一件好事呢？畢竟，自己一人吃飽，只有我有飽足感，卻看不到大家的笑容，故想進而讓大家也吃飽，那大家的笑臉就會讓我更滿足，這就是大乘發心。而文中所提第三部分「用真正不矯作的方式來發心」，這就是密乘，或金剛乘的發心了。

◎  AMY：那怎樣能夠不矯作？有時候，問題是自己也不知道自己是不是矯作啊！

◎  華東藏：我們初級班在上的，就是在幫助大家培養這樣的心，不是一直在談本覺，不要造作，不要評判自己的內心；你如果今天發心求佛乘，你想求得佛道、想跟佛一樣解脫自在，但卻是用一種利益的想法，一邊羨慕 “像佛陀這樣多好、又有神通變化、又長壽不死”，一邊想 “當我可以要幫誰就幫誰，這樣不是很好嗎”，如果你是用這種利益上的發心，覺得這樣的利益很好，而我也想要這樣，這就是小乘發心。

◎  空城計：這跟金剛經講的好像很像。

◎  華東藏：金剛經所講的，也就是指我們最後談的佛乘發心。但我們剛開始都難免，會覺得自己真的很蠢、很辛苦，想要解脫，所以我們一定要先具備小乘發心，再過來才是說，我有點成就了，我看到自己的家人好苦，我也想幫助他們，這才叫做大乘發心，而此大乘發心的目的，是為了解脫，並不是發心說「我希望我的家人更有錢、更愛我、更幸福」，此間所講的幸福，不是這種東西。所以很多人，他為了小乘發心，覺得「我要讓我自己變得很有智慧、很懂、知識很厲害、功力很強」，這種都是出於利益之心的修行，那都是很基礎、很基礎的，是幼稚園大班都還不到的那種程度，才會如此想；真正小乘的行者，他在小學要學到的，就是「解脫才是快樂」。所以我教大家，你們要學的是減法、不是加法，是讓 煩惱愈來愈少、功德也愈來愈少、神通也愈來愈少，這樣才是對的方向。

◎  空城計：先前去參訪，師父教我們念孔雀明王法咒，說 可讓你現世一切圓滿，但我想，當我一切圓滿時，我還會想學佛嗎？

◎  華東藏：那就是你錯誤的以為「這樣就是圓滿了」，代表你的法器很淺；意思是說，如果你是一個很淺的茶杯，是不是倒一點東西，就覺得滿了（我好圓滿、開心），就不會想學佛啦，除非有一天讓你到一個更大的環境，才發現原來我的世界只有這麼小，原來還有這麼大的杯子，你那時候，就會有大乘發心了；當你在大乘做一做，也就會發現原來還有佛乘、金剛乘的發心，因此，你會不滿足。你應該很容易不滿足啊，就是用那種心態在佛法上，就對了；你會發現說，我所看到的世界，好像不止我現在所達到的，所以沒有一刻你會覺得自己很圓滿，於是也就會再更努力的修學，當你修學到 沒有東西可以修學 的時候，就是大圓滿，那時已經沒有什麼好學了，也沒有什麼東西要記得，也沒有什麼需要去修整，你本身就在那個本然的圓滿狀態，這就是大圓滿要教我們做的。

◎  AMY：這是不是有進階的學習，還是可以直接進佛乘的部分，因為書中也講，我們只得在一開始就用堅定的菩提心來營造之。

◎  華東藏：是阿，書中說「你應該用真正、不矯作的方式來發心，但通常這不太可能」，所以必須要去修整，那不可能的原因，是因為我們有太多的執著，有太多的個性，這些個性，就是我們之前所談的，我們要去修學的部分。但是，直証佛乘是有可能的，因為你自己如果能証入本然，你本來就是很解脫自在的、沒什麼需要修的，世上也是有這樣的根氣之人，不過對於從來沒修習過佛法的人，應是從小乘、大乘，再金剛乘，這樣的發心，是比較正確的。

◎  華東藏：但是，也有人一剛開始，就不喜歡解脫自己、喜歡解脫別人，像AMY都忘記自己的存在，以利他為主，自然也可從大乘先進去，但還是得補足小學的學分，然後再邁向大學的學分。也有人是具備大學資格，但前面小學、中學的基礎都沒有，所以他也會遇到困頓，就必須要從小學去補起來。所以這三學（三乘），是我們通通都要去學，不是哪個可以偏廢的。但是，不見得一定要從第一種發心開始做，這就是簡單發心的部分。

◎  華東藏：大家有空可以再看講義1-1規劃生命出路裡面，就有提到我們所說的內容；提到這些努力學習、所有前行，都只是為了這個，為了要讓我們進一步了解、觀照我們的心性，然後在這一世之中，就獲得圓滿成就，現在因為有提到比較基礎的東西，所以可能要先跟各位交代。

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  華東藏：內前行的部分，則有包含六點，一為皈依，二係發心，三係獻曼達，就是曼達拉，也就是你們看到佛堂裡面的盤子，盤中裝滿米，那就是曼達拉；曼達的意思指的就是全世界、整個法界也就是曼達；所以獻曼達，其實是獻出整個世界給佛陀；那麼，你的整個世界是什麼，這就包含了你的親人、家人、錢財、事業，而這些，就是你的曼達。

◎  華東藏：獻曼達的意思，讓我們學習，讓自己對佛法是不會謙吝的，而我們會努力的去做這個願意去圓滿一切的付出。至於用米的原因，是因為那是穀物（一種財物），所以一般都用米，或也可以用沙，比如有的用沙畫去畫一個壇城，那個壇城就是一個曼達拉。

◎  華東藏：第四係金剛薩埵懺罪法，即是懺悔、第五係上師相應法、第六係頗瓦法，或叫破瓦法；這些都是翻譯的名詞，而以上這六種，即所謂內前行法，基本上，每種前行法皆有一種法本，而此法本，若學員私下看到，要記得不要自己去看，因那都需要師父傳才行

◎  華東藏：以上 像皈依、發心 的部分，我們比較知道，而獻曼達的方式，就是要我們去佈施，去供養；對上叫供養，對下叫佈施，即所謂上行下施。獻曼達的意思，是要把我們身心都獻出去，這樣你就不會一直在自己的財物上、身體、事業上，做很多自我的執著

◎  華東藏：第四個部分「懺悔」，我在第一堂課就跟各位說「真正能見己過，方是教法重點」，假設我們都看不到自己的過錯，那就談不上進步、談不上修行了，因為你就覺得你很好、很圓滿，那你就是佛了，怎不飛上去咧？我們就是還不夠圓滿，還有很多的痛苦跟執著，所以我們要不斷懺悔，此一懺悔的意思，就是「懺其前衍、悔其後過」，對過去，我認為那不對，就懺掉，然後未來不再做，這就叫懺悔。第五個談的是上師相應法，是什麼意思？在文章前段有提到，我們需要有三個要件，才能去修行、體會佛法的真意；即所謂「積聚資糧」、「清淨罪障」與「接受具德上師的加持」，其中的積聚資糧，就等於我們這邊說的獻曼達的意思（上行下施），而清淨罪障，就等於我們在懺悔上面所做的功課；至於上師相應法，就是在 ”接受具德上師的加持” 這個部分。這指的並不是一種迷信，他是要你跟已經成就的這些長者、具德的上人或法師、仁波切等，跟他能產生 “心對心” 的相應，即好像 “老師在想什麼，若跟你們的想法是一致的，那就叫相應”，而當你講的跟老師講的一樣，叫做口相應，當你想的跟老師想的一樣，叫做意相應，若是做的跟老師做的一樣，則叫身相應，這樣就心心相印了。此 “身口意三密相印”，在密宗的修法是如此，其實我們學淨土也是一樣，假設你今天做的事情，都像觀世音菩薩那麼慈悲，像大勢至菩薩那麼智慧，你的所有作為跟阿彌陀佛是一模一樣的，那你就跟西方三聖 心心相應，相應之後，其實你就已經身在淨土了，所以這是我們的一個學習目標，可以找一個人、找一個形象，先去模仿，在模仿的時候，可以讓我們知道，我們這艘船跟他的那艘船，差了多少。在這之中，我們要學習的不是外在的相像，那沒有用，我們要學習的是內在的相應，自己的內在，是不是跟他一樣地富足，一樣地解脫，一樣地自在。

◎  華東藏：最後一個法叫頗瓦法，是可以自己跑去淨土的方法，修頗瓦法成就之後，你可以在適當的時機，比如說自己要被殺之前（比如因過去的業而要被槍殺），在槍殺之前的一刻，此間 還沒看到阿彌陀佛來（因還沒到那個時間）、此時身體也還很好，但就馬上要發生意外了，此時你就可以利用頗瓦法，在你受傷的那一刻，直接飛昇極樂世界，這個方法很特別，一般修習淨土宗，一定得要仰賴三聖來接你，當他們不來接你，你就要盡力祈求，但修習頗瓦法成就的是，你不來也沒關係，我自己去就好，最後，仍是回歸淨土。以上即為六個內前行，當這些都懂了之後，就可以開始真正修習大圓滿的心法。

◎  AMY：爲什麼頗瓦法可以自己去淨土，心如果沒相應，不會有問題嗎？

◎  華東藏：修頗瓦法，當然要修到最後跟彌陀的心是相應的。修此法而成就者，頭上會有一個洞，那洞是可以插一根吉祥草進去的，而至將來，靈魂就會從此洞飛昇，我們也有認識修頗瓦法成就者，他可以自己飛去，那就變成什麼時候走都沒關係、自己都有十足把握可以去極樂世界，這確實是比較特別的法。

◎  華東藏：但是，大家要清楚，我們在修行的學習裡面，我並沒特別強調一定要從密宗的觀點，或密宗的方法去學習。

◎  華東藏：談到密宗，我們知道，在佛法上面有分小乘、大乘、金剛乘，就好像小學中學大學一樣，會有不同階段要學習，這樣的學習不代表說，小乘就最不好、最弱，不是這樣的；很多人學到了密乘，但連小乘的基礎都還做不到，自己卻披了衣服，說自己是大學生，其實內在幼稚的很，所以我們要如實的從小乘開始學習，學到大乘的方法，最後得到密乘的加持。

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  觀一：老師，那虔誠心跟悲心，是不是就是前行法呢？

◎  華東藏：那是前行的一種心境修持。

◎  華東藏：在前行的部分，分為內、外前行兩種。大家也可以參看講義1-2 的部分。

◎  華東藏：所謂前行法，大家知道什麼是前行嗎？前行就是要上進階班前，必須上過初級班，所以初級班就是進階班的前行。是以，爲了修習真正的大圓滿法，就必須準備好，讓自己是一個法器。爲了準備好這樣子的一個好的船，我們必須修一些法，此即所謂前行，所以，其實各位也都修過前行了。

◎  華東藏：談到外前行法，包含4種法門；即人身難得（人的身體是很難得的）、壽命無常、因果不虛、輪迴過患。此「外前行法」，乃是所有小乘、大乘、密乘都會提到的，也就是屬於共同的、共有的前行法，而每位學習佛法的人，都必須先了解這四點。

◎  華東藏：這指得是什麼意思呢，比如說，你學佛沒先去想到，今天我們能接觸佛法，是一件非常難得之事，沒思維過其珍貴性，那你很容易就會覺得 “佛法我很懂、我也曾去什麼寺參訪過、接受什麼的灌頂加持、是某名法師的弟子…”，你覺得有了這些，自己就是一個佛教徒了，其實根本不是，那只是名片上的名銜而已，並不是你真正的心，已經隨著你是一位佛教徒，而有所轉化。所以第一個部分，你若真正了解自己能力的有限，而且你是身處在一個世界的痛苦中，就會開始了解佛法的珍貴，因他可以幫你從種種痛苦中真正解脫。

◎  華東藏：這第一個「人身難得」，今也已得，我們來看人身為什麼難得，先不去講宗教上，輪迴轉世觀，先看看你們今天能在此，是不是第一個要有好的眼根、耳根、意根、鼻舌根，有一個完好的人身，也才能坐在這邊好好聽法，而且，老師跟同學所講的東西，你是看得懂、聽得懂的，所以，你是不是應該要感謝這些我們擁有的工具、智慧。

◎  華東藏：第二個，你們是不是得在這段時間有閒暇，才可以來此，所以我們說人身要包含兩元素，一個就是暇、一個就是滿（暇滿人身），滿就是我們的諸根皆具，即所謂滿，而這個滿也可以說，是你跟你的事業、跟你的家庭伴侶、跟你親人間的關係，是圓滿的。不然，你想來就被擋住（如：長輩身體不好、另一半生氣），也就無法來聚在此；所以，大家要真的有閒暇，有福報，還有就是能夠諸根皆具，才可一起討論佛法。

◎  華東藏：所謂人身難得今已得，大家要好好珍惜此機會，如這輩子錯過，期待下輩子，但下輩子又不一定當人，等到要再回到人身，可能又要好幾輩子了；所以難得有此機會，大家要想辦法在此輩子，就能有所體會。

◎  華東藏：若講比較非宗教性的，我們來此世界的數十年中，一定感受到人生是充滿很多痛苦、心中滿滿是苦，有著病苦、心苦、身苦等等；你想想看，這樣的苦，讓你下輩子再來一次，你要不要？這就好像很多結婚過的人，也不見得想再結一次；所以在這樣痛苦的過程中，很多人是不打算下輩子再來了，那要怎樣讓我們下輩子不來，其實就只有佛法在教這個東西，讓你下輩子到更好的地方、會有不同心境；而很多人就是為了這個，在淨土法門，在後世的末法時代，也就大為盛行；因為，這個世界真是太不單純，充滿情感、慾望等等衝擊，所以第一個說人身難得，現在有了，但在不好的時局，我們更要珍惜

◎  華東藏：我們第二個說壽命無常，就像有人想去考個什麼證照、或者伴侶要人陪，就不來上課了，那是你以為會一直有這樣的機會，去參加讀書會；但是這無常，不曉得什麼時候來；就像我一位醫生朋友，十年前，突然一個感冒因而住院，卻在住院時期無意間發現肝長腫瘤，從知道到過世，只有1個月時間，而這位朋友，在30幾歲的年齡，就離開了人世，他是佛學社社長，對佛法有很好的認知、也很努力學習，但他認為有比佛法更重要的事，必須養活一家妻小，所以一個月兼三家醫院，非常操勞；最後，自己也沒料著，竟30幾歲就要走了。這個例子中的菩薩，就告訴了我們無常的道理。

◎  華東藏：所以，不要以為自己長很帥、家財萬貫，工作能力很好、妻小都靠你。當無常來時，它是不挑人的；業到哪裡，該走的留不了。從這裡去想，再想到人身難得，今我已得到，那你是不是應該更珍惜這樣的機會，去學習佛法；因為，當有一天無常到來，你會發現，自己過去所讀的這麼多書，沒有一本會對自己有幫助、沒有一本可以解除自己的痛苦，那時候你的專業、證照，都派不上用場；所以，學佛是責無旁貸的，幾乎沒有任何事情，可以超越我們想要解脫苦的那個心智。若當我們有這樣的大丈夫發心，這輩子成就，就有指望了。

◎  華東藏：第三點說得是因果不虛，這是指 我們今天所造的業，將來必熟，我們就要受果報所束縛，比如當初自己懶惰，沒去處理某事，這些事情將來就可能成為一個過患，這是因果報應。而你這時候對人家的憤怒、傷害，將來也會報應到自己身上，這都是因果，很多還是現世報，所以若自己知道因果的時候，就會很認真去思維你現在的處境，應怎樣去思維、怎樣去行為，因為，這些思想、行為、講話內容，都會決定我們的未來。

◎  華東藏：第四點要學習的前行法，就是輪迴過患；因為我們不斷在六道輪迴中，其實嚐盡辛酸，當人是還好，比如常不輕，他天生是草莓寶寶，這也不是他要的，可是這是跟業力有關係，而我們今天就是需要去承受這些 “過去不知道自己造了什麼業，所得到的果”，比如說，你明明是一個好人，為何都遇到不對的人，遇到丈夫外遇、家暴；有的人則明明事業成功，卻忽然得癌症，只剩半年壽命。當我們遇到苦時，都不會覺得說 “這是我的錯”，但那雖然不是你這輩子的錯，卻可能是你前幾輩子的錯。

◎  華東藏：所以我們針對自己身體上、心理上，某些不夠圓滿的地方，就要讓自己在這輩子，別用憤怒或抱怨的心，而是用很虔誠的懺悔心，去讓我們能夠把這樣的心境打開。則在未來，甚至這輩子，你就看得到自己身體上、心理上、環境上的轉換；其實這個因果，是可以創造的。

◎  華東藏：所謂因果不虛的意思，就是「造善因，就會得善果」，那不是很好嗎？我們根本不用為自己現在還沒有，或不夠好的地方，覺得丟臉、覺得自己不好，我們反而應該，知道自己還不夠好，所以謙虛、希望自己更好並努力的做，採取積極的態度，利用這謙虛跟積極的心，就可以根本改變我們的定業，這也就是所謂的定業能轉，要從因果著手。

◎  華東藏：第四部份輪迴過患，是指我們要解脫這樣的輪迴，必須要斷輪迴的因，這之後會再慢慢討論。以上這些，即為四個外前行法。

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  觀一：此篇大概的要義，有些是初階談過的內容，如後段講到「有人來找仁波卻，希望仁波切把菜的味道變好…，該段就是在談自我的部分」；也呼應孔雀明王寺常通法師所云「容器的容量必須改變，命運才會改變」。其他關於自我的部分，像餵養自我的行為，提到某些人藉佛法當做轉移、當成一種寄託，也提醒了大家別把這當成修行的主要目標，而佛法並不是只有讓來世更好的功能而已，佛法蘊含著更深層的功能，讓我們在今世就可轉變

◎  觀一：此外，書中所談前行法的部分，我認知覺得就是虔誠心跟悲心，在書中也說，虔誠心，讓你在很清淨的信仰中，是謙卑的，這個謙卑產生力量，而自己的內在能量就不會一直竄起來判斷。悲心的部分，是可以讓自己設身處地的，去觀照每個人，讓自己的我執很輕、很淡。具備這樣的狀態，比較有機會如書中所提，運用大圓滿口訣，認出本初覺性的部分。

◎  觀一：我覺得，作者這樣談虔誠心跟悲心，讓人很能接受，因為，有些宗教會直接要求人家相信，但人家未必聽；而書中就提到，為何虔誠心跟悲心，在修行中是重要的要素，係因為自己的概念性心態會被清淨，也才能接受所謂的 “淨化、集資跟加持導管”。像這樣的去談虔誠心跟悲心，對現代人來講，可能是比較好被接受的邏輯；因為很多現代人，多依賴網路資訊，要他們直接相信，似乎不太容易。

◎  觀一：書中還談到 ”放下的概念” ，因為我們常被教育一句話，要自己 “活在當下、放下”，我們也這樣地去傳達給人，但當別人感知到時，他反而是抓住一個東西要自己做，那樣好像也偏離了 ”放下” 本來應有的詮釋狀態。

◎  觀一：第22頁，見、修與行的部分，是提點我們要牢記在心、身體力行，因為我自己偶而會忘記發心，所以這個部分，我覺得也很重要

◎  觀一：第19頁，發心的部分，我比較有問題；該文提到幾種發心的方式，第一種係為了免於不喜歡的煩惱，作者說這是比較簡單的發心，但可以讓人接觸佛法也不錯；但假若你發心的眼界寬廣一點，如「我想幫助一切眾生，了悟其自身俱有的覺性」，這就成了利他慈心的發心。但作者又提到，有一種更好的、真正不矯作的發心，即堅定的菩提心；我不太清楚那是怎樣的概念，是不是就是老師所說的証得無上正等正覺呢

◎  觀一：第23頁，提到修止的狀態，當自己獲得平靜時，就會產生慈心。所提方法是不是說，一般修行方式，是從 “慢慢累積福德，從修習慈悲，而了悟空性”，但大圓滿方法，讓悲心跟空性直接同步，自己意識到這兩者位置的不同，但還無法理解，這是怎樣的 ”空悲不二” 。

■ 文 / 讀書會摘錄 

◎ 華東藏：六祖慧能大師：「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚」
我們說千年暗、一燈能去，在自己感覺很黑暗的內心，若有一天，被人點亮了內心的蠟燭，你就亮了，而你這蠟燭，也就可以點亮很多人的黑暗；像這樣就是以心傳心，燈燈相傳的方式，即當初燃燈佛授記釋迦牟尼佛所用的運作方法；希望把這個進行在陽竹林中，讓大家心燈相傳。

◎ 華東藏：像是進階的課程，需要有初階班的基礎；此次所談，是大圓滿一書，措尼仁波切的演講彙整，是仁波切對於社會、與諸般問題的演講紀錄，其中所談的很多東西，在初級班多有談過；我們借用本書，來讓大家更進一步了解所談的法。

◎ 華東藏：在老師所談的內容中，很少提及佛教既有名相、或一些很死板的修法，藉由本書，就是一個階梯，讓老師所說的法，跟佛教名相做一個連接，是一個進階的方式；則當未來大家看到更深的經文或論時，好比月溪法師《入中論》…等，就愈來愈能契入。

◎ 華東藏：以 佛法日服量 該篇來說，人往往在功成名就、事事順利後，便覺得人生不需佛法。而大部分人，是在感受到苦時，才覺得佛法是救命良藥，因為想要知道怎樣才能在痛苦中解脫，所以想親近佛法。當然，也不乏一些功成名就者，因為內心的空虛感、因其精神生活的匱乏，故需要佛法的滋潤。

◎ 華東藏：日服量所談的是，很多人把佛法當藥丸，用這樣心態來學佛，故當不順時、睡夢不安時，就念念佛號，普照一下；像這樣的日服量心態，並不是很認真接觸學習佛法，所以，幫助是很有限的。我們要認清，人生為何要學習佛法，一天該要吃多少，才可以解脫，又應該要用何種方式、心態，來使用「佛法」這個藥物呢？

◎ 華東藏：這裡面就談到了 ”初發心” ，幫助我們了解心態上的正確，學佛最重要的部分，就是菩提心，這菩提心就是「阿耨多羅三藐三菩提」，中文譯為「無上正等正覺」的意思，所以發菩提心，指的就是阿耨多羅三藐三菩提心，也就是 發無上正等正覺之心的意思

◎ 華東藏：發菩提心是一切諸佛成佛的種子，也就是說，假設你沒有心，沒有想要求無上的正等正覺、也沒有想要求真正的解脫與覺悟，你就不會有開始，最後也絕對不會成佛。很多人去做很多奉獻、捐獻、舖橋造路，每天到處救災，以為這樣，自己就是佛教徒，卻沒有真正發過這種 “求真正的智慧、解脫之心” 的話，也就永遠不會成佛，所以發菩提心是最開始，也是最後的結果；所發的心及最後證到的，也就是無上正等正覺的菩提心。如此我們知道，發菩提心是多麼重要的事；而這一篇也會談到，在佛法上，應用何心態學習、如何去發心。

◎文／蔣康祖古仁波切．摘錄／轉心－白話大圓滿前行法

　　透過對無常的觀照，讓人們學會從生離死別、愛恨情仇之中，看清因緣生滅的現象，並警覺生命只在呼吸之間，唯有放下對自我的執著，才能產生對世俗的出離心，走向解脫生死之道。

　　前行法所講述之「壽命無常」，指的是世事的無常、以及生命的無定期，因為身體不像其他商品，能標示有效期限，因此應學習在有限的生命過程中，看清無常的事實，並將無常化為修行解脫的動機。

　　尤其，處於瞬息萬變的世間，人們隨時都得面臨無法預料的變局，因此必須要培養定力與智慧，才能在繁亂之中不受動搖，在絕望之中點燃希望，在逆境之中依然保持向上邁進的毅力。

　　由於生命無法重來，所有的快樂與痛苦也都是一體兩面的，端看自己如何取捨，因此，我們千萬不要妄自菲薄或自亂陣腳，應該經常提醒自己，隨時放下對自我的執著，同時亦應提起利益眾生之心。因此，平常我們就應練習對於無常之觀修，目的並非要我們變得心神不寧，而是隨時要有所警覺。

　　無常的現象對於環境而言，有「成住壞空」之變化，就像百千年前的興盛大國，而今可能已消失得無影無蹤；或者是昔日的富饒之地，今日卻成了一片荒蕪；也有可能過去是窮鄉僻壤，現在卻成為成千上萬人居住的城市等，可見得滄海桑田，一切都是因緣生、因緣滅的。

　　無常對於眾生而言，也有「生住異滅」之變化，就像我們從小到大所熟識的親朋好友之中，現在有許多人都已離開人世。而歷代偉大的聖者們，以及曾權傾一時的帝王將相們，也早已不在世間，現代人也只能從他們所流傳的經典及歷史文物之中，去找尋他們的遺蹟了。

　　或許有些人自認為還年輕，應該可以不必煩惱生死問題；也有些人認為現代醫療已很先進，即使生了病，只要找到好的醫生治療，就可以健康長壽，卻不知生命是無法標示有效期的，只要業緣成熟之時，即使再好的醫療或再多的金錢，也無法換取寶貴的生命。

　　因此，在所有修行的觀想中，無常應是最好的一種觀想，尤其觀修「壽命無常」，就是在心中要經常思惟，隨時提醒自己「無常」是無預警的，也是無定期的，是隨時隨地都可能發生的，因為生命並沒有一定的有效期。

　　因此無論在行住坐臥之間，都應將對無常的警惕，深深烙印在內心之中，平日可觀想，或許今晚睡著了之後，明天就再也醒不過來了，並且把自己所在的任何地方，都當成是練習觀想無常的機會。唯有認清壽命的無常，才能產生修行的動力，也表示此生已具備得度之因緣。

◎文／蔣康祖古仁波切．摘錄／轉心－白話大圓滿前行法

　　大圓滿前行法，乃為銜接顯密之橋樑，能完整規劃生命真正的出路，解脫生死之苦。

　　從前行法的內容之中，幫助人們建立正確的人生觀，調整對於生命意義與價值之思惟，並經由因果業力而明瞭輪迴之過患、對生命的無常而產生對世俗出離之心，並且轉化利己之心為利他之思惟。

　　大圓滿外前行法，包括人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患等法門，也就是從佛法觀念的建立，到轉變對生命意義與價值之思惟。

　　而內前行法的內容，則包括皈依、發心、供曼達、金剛薩埵懺罪法、上師相應法以及頗瓦法等法門，為能更進一步觀照心性，於這一世之中獲得圓滿成就。

　　佛教的教主本師釋迦牟尼佛，為無上大醫王，因為佛陀所開示的一切教法，皆為了幫助一切眾生對治不同的煩惱與痛苦；就如同醫生醫治病人時，都是依照病人不同的病情，給予不同的藥一般。

　　佛陀於一生之中講經說法四十九年，傳承各種修行法門，所傳承之各種經教中，涵蓋小乘、大乘、以及密乘等法門，而大圓滿前行法即為密乘法門之入門。過去密乘法門較不如現代興盛，是因為於佛陀住世時，眾生的內心比較單純，善根也比較深厚，因此以基本的佛理就能夠度化他們。

　　反觀現代眾生的煩惱越來越重、思想也越來越複雜，再加上全球變局，以及各地風災水災、瘟疫疾病等天災人禍頻傳，使得救度眾生的法門，也必須依照現實生活的環境、以及眾生根機而有所調整。

　　大圓滿前行法涵蓋一切諸佛、以及諸佛法門之心要，同時也是證悟心性最精要之法，為最能因應這個時代及最適合現代人修學之法門，修學時除了必須聽聞教法，更應思惟教法之義理，最重要的是要不斷精進的加以實踐。

　　經由大圓滿前行法的實際修學，就能以更清晰的角度，分析念頭和情緒的本質，讓自己的內心世界，因此而得到全然的蛻變與轉化，如此，便能淨除過去的種種業障，得到無量的福報。

　　所以修前行法，就是為使原本狹隘的自我得失觀念，經由大圓滿法的四種轉心思惟的開導，而明瞭唯有拓展心量幫助他人，才能根本解除自己的煩惱，能以更宏觀的角度，面對生命過程中的種種境界與考驗。

　　如此，人們就不會執著自我的觀點，而是能站在更寬廣的角度，以及更超越的立場包容他人的想法，也不會只以外在的條件和相貌評斷他人，亦不會盲從或受外境迷惑，能有此依據做出正確的判斷。

　　唯有經過如此長期、耐心的修學過程，才能讓自己處於無分別、執著的無我無私狀態，隨時都能對應環境的變化，以面對人生的各種考驗與磨練，並以更穩定的思緒，積極面對、開發自己生命的無限潛能與寶藏。