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「信」為道源功德母，所有一切如來智慧法流，由「信心」生出。

信心，並非是對某個人、某個組織、或是某種原則的盲信，
是對於「空 性」的絕對信任。
全然地接受一切經驗，勇敢迎向前去，

整理 / 觀菩提

摘要

1、P.149 L2：我們到了非概念的見，免除概念之心的見，我們必須分辨思考之心和心性，如凡夫心是心被困在、陷入或全神貫注在感知客體上——一切色、聲、香、味、觸、所有的計劃和記載等……的狀態。分別心不斷確認自己而著稱，它就會成為你生活中的一部份；所有這些妄念的繡簾，便是構成我們表象的東西。這個污染經驗對我來說是如此可信的原因，並不是其第一念或第二念，而是由稍後幫助我們說服自己，先前的念頭為真的所有念頭所累積起來的力量，使它成真。然後吾人對所想到的任何東西，都賦予了真實性，這即是這個世界、我的世界、我的個人經驗，如何變成了一個穩固現實的過程！

【討論一】：請問學員們，經過老師的教導，我們是否生活在凡夫心，分別心的經驗累積成生活經驗呢？

2、P.150 L16：佛陀告訴我們，要分辨世俗與勝義、似相與真實。在大圓滿法教中，分辨也是極為重要的；在此我們分辨凡夫心和心性，這並不表示認出染污的狀態，然後僅承認心是染污的，不是，這表示認出染污的狀態的本性－－心性自身。

P151 L6：我們能夠對付客人〔貪愛先生〕嗎？我們能夠邀請客人〔癡〕嗎？我們能夠在〔瞋先生〕來作客時，熱忱款待嗎？我們必須在現在就準備好這些狀況，這個家是我們的心性，心的本性。

【討論二】：請問學員們，經過老師的教導，我們是否有應付或去除三毒的經驗與法寶？阿彌陀佛！

3、P.151 L10：心的本性有三種特質，是體性空，這表示其足夠容納下任何東西，一切諸佛、一切眾生、萬物都容得下，貪、瞋、癡和成所作智、妙觀察智、平等性智等等……所有這些都能夠放進空性中。明性就像是母親，意思是不僅所有這些情緒的狀態容得下，也能夠被處理、照顧得好好的；所有這些事物都以一種不侷限、不受阻礙的方式，合宜地容下。

 心性的身分是空的；其自性是明的，能夠知曉；其作用是不受侷限，這些是三種主要的特質：體性空、自性明和能力無礙。

【討論三】：請各位學員對我們認知的心性三種主要的特質：體性空’自性明和能力無礙，做分享？請老師開示！

4、P.152 L7：現在，體性空描述了我們本然狀態的樣子，這種特質不是被形成的，沒有這種空性，是不可能讓任何現象出現的。自性明是你當下之心，你清醒的感覺，就是現在，知道體性是空的；否則明是二元分別的意識，這是分別意識和本初覺性基本的差異。感知的二元方式，不能意識到這種清醒的特質，在本質上是空的，本初覺性則是能認出在本質上是空的。

【討論四】：請教老師：要如何證悟「本覺空性特質」？

5、P.154 L2：只要空性所到之處，明性也會滲透到同樣的程度，直到最後我們是遍知的，問題是，我們要如何認出？我們要如何在分別心的狀態下，產生心性？我們要如何從分別心中獲得心性？
P154 L5：分別心和心性的不同如：冰和水，其特性相同，但作用卻迥異。分別心就像是冰的，而心性是液體、像是不凍結的水，我們大多數有的，主要是分別心的狀態，分別心有三種類型：不善、善和中性。我們花費了大部分的時間，在三者的其中之一或另一個。

【討論五】：分別心和心性的不同有何認知！請老師開示，謝謝！

6、P156 L12：這個心要如何知曉自身？以一種沒有感知者和被感知物的方式，對此的佛法術語是無三之第四部分本覺；換句話說，是超越了三時的時間。概念之心是和時間相關的，離於概念也就是離於時間；換句話說，本覺意指不珍藏過去狀態的記憶，也不涉入將來到的時刻－－未來，本覺也不對當下進行分析、或形成概念、或做某種評斷；你可以說完全離於三時的概念，是一種清楚、明晰的狀態，即是本覺。以時間的觀點，你可以說本覺是第四時，超越了過去、現在和未來，這是無時；沒有這個，時間總是會落入分別心中，總是會以三時之中的其一來運作。

P157 L9：證悟的功德是從何而來的？從明性中。輪迴的特質是從何而來的？也是從明性中。所以是什麼界定了輪迴與涅槃的不同？當有一個無身分的清楚知曉時，證悟的功德便顯現，這就是內在功德能夠自由化現；當一個想像的自我，在心中被理解時，輪迴的戲劇便顯現，輪迴之心的顯現，是來自於無明和迷惑，而二元性便隨之被抱持著，變成一切輪迴心境出現的舞台。所以明性，本覺三種面向的第二個，是非常重要的；的確，明性很重要。一切端賴明性究竟是被凍結在分別的心態中，或是不凍結而進入體性的證悟中。

【討論六】：明心見性證悟本覺，對老師所教授的方法，同修們練習的成果如何？ 

7、P158 L10什麼是心性？在大圓滿的特殊用語中，稱之為本覺。什麼是本覺？什麼是心性？是體性空、自性明和能力無礙。關鍵的要點是，要＜同時＞知道這三者。

【討論七】：請教各位同修，對體性空、自性明和能力無礙，內容所言之意是否真的了義嗎？請老師開示…

8、P159 L4：本覺是一種清醒、在場、清晰、明亮、活生生的感覺。是我們自心的本性。

P159 L13：明性是一個重點。究竟你成了分別心還是本覺，端賴明性如何作用。明性執著那邊的客體嗎？那麼它就成了分別心。明性知道本身毋須執著其體性嗎？那麼在此狀態下，同時知道自己和別的一切事物，那麼就佛教而言就是般若，即是佛所有的，佛智的基礎就是這個明性。

【討論八】：祝福學員每個人都能「明心見性，佛智如海」，無限般若無限感恩……

9、P.160 L3：「不執著的覺知」，重點是這個心有一種＜知曉＞的自然特質，能夠明或覺知。

本覺實際上在哪？本覺存在何處？本覺存在於我們所有每個念頭裡，沒有念頭能夠逃過本覺同時間的滲透，為什麼？因為在每個念頭裡，也有明性。對吧？這個本性是輪迴心的念頭和本覺的念頭相會的所在。舉＜念珠＞為例，不管念珠停在哪裡，貫穿念珠的每個點，都有繫線在。是不是這樣？假如內部的線不在，念珠就不可能保持其形狀。佛性也是如此，不管念頭在何處，不管在哪有經驗或感覺，同時就有這個大圓滿的基存在。基的樣貌便是－－體性空、自性明和能力無礙。

【討論九】： 基的樣貌便是－－體性空、自性明和能力無礙。為本覺實際上的基礎。

10、P161 L10：密勒日巴尊者說：「在過去念和後念之間的空隙裡，離念的覺性持續地彰顯。」過去念已止息，未來念還未生起；這時，不要執著。

　　想像用根針在一張紙上戳洞，同樣地，揭示了無我狀態的觀察智之針，能夠戳破分別心。總是具現在體性、自性和能力的基之光，開始要透過來；有一點光線。然後概念化的強烈習氣，又再度將之覆蓋。但接著你又戳另一個洞，一再地就有了一些光。這不是基的完全照耀，只是一些從小洞中傳來的光線。你可以說基的碎片、部分或小部分，透過來好像是丁點的光線。心性的修學就像是一個接著一個地戳洞。輪迴的染污概念，變得越來越多孔洞，以致於不能再那麼固實了。到了某一點，它就逕自崩解了。

　　念頭之間的空隙，揭顯了基本覺性。我們的修學會產生越來越多的空隙，讓針能夠戳破染污概念，一再、一再地。在一開始，這些開口不會維持太久，只有短短的瞬間，就像是針的針孔。我們得極持續地戳著紙張，製造出越來越多洞孔。

　　同樣地，在對付染污的狀態時，我們需要一再、一再、一再地認出心性，在迷妄中製造空隙，直到最後我執和迷惑完全垮下為止。

 【討論十】：明白心與心性的分別，是被染污概念所操縱，同學們就找回「本覺」，祈請慈悲偉大的佛陀加持我們所有的學員及老師共成佛道。