目前分類:第十七堂 對枯乾瑜伽士的建言 (3)

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法王噶瑪巴開示:「修行需要放、定、安!」

日期:2010/06/30
地點:印度 上密院


修行需要放、定、安。佛法中說的一生成就,或者剎那成就,不能只是看字面上的意思。如果只是很著急成就,根本沒有平靜自己的心,怎麼可能有辦法成就,成就需要的就是平靜的心。我們都在追求著某一個成就,也想用簡單的辦法,最快的速度得到成就的果位,我們的期望是這樣的,但是有時候像這樣很急迫的情緒反而造成內心的困惑,走入走火入魔的危險。

有的人一修行就什麼都不管了,也不工作,也不好好生活,就只是一心著急的追求一個成就,看上去好像很有出離心,但是他好像什麼都出離了,卻沒有出離那個一心著急追求著自己想要成就的心。當然我們都想要成就,因為我們都很需要成就,這個是情有可原,但是你要先看清楚自己的情況,然後再去打算怎麼去獲得這個成就,而不能心裡只有成就沒有自己。成就的速度都是要依自己的情況,不是僅僅因為你選了金剛乘就成就比較快,因為你自己知道情況而了解怎麼去獲得成就。

比如說,密勒日巴大師因為他的種種罪行而看清自己的面目,知道要悔改,就必須要一生成佛。這些基礎都奠定好了之後,他才想要去一生成佛,他的這種願求不是因為好奇、也不是因為搞什麼神通,也不是因為自己要變成一個英雄、能人,這些他都沒有興趣,他就是要一生成佛,以免除內心的黑暗和恐懼。

大家都要知道,一個成就佛果的人,他需要具備三種條件:放心、安心、定心。

放心:我們常常都說要放心,放心吧放心吧,但是沒有人會放心,都是很執著的,硬邦邦的。

安心:能夠遇到上師教法,就需要安心,很穩定的去學習,不是變成修行人就不吃不睡,在那邊滾來滾去做著所謂的修法。

定心:我們要在一個目標上定下心,如果有一個人可以有3秒鐘的時間,心能夠安定在一個對象上面,比如說一個蘋果等等,這樣才有希望去成就佛果。




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◎ 祈竹仁波切開示


問:有些人能見到佛與菩薩等,甚至能與之溝通或得他們之放光加持。

為甚麼我誠心禮佛多年,卻從未見過佛陀呢?

  祈竹仁波切答:這些情況根本不可能是真的。

凡夫並無能力見到佛陀等聖眾,因為我們的眼睛被業力所覆蓋染污了。

有沒有真的「見佛」或「得佛加持」很容易判斷,

如果你的悲心、慈心及智慧等突然增長了,或嗔心及煩惱等自然消退了,

就是得到了加持。否則的話,不論你見到甚麼放光,若你的心沒有改變,

則肯定並非「見佛」或「得到加持」。

佛法修的是內道。修行有沒有成績取決於你的心有否改變向上,並不取決於靈異現像。

如果你的心改變了,即使沒見到甚麼,也可說是已得加持及「見佛」。

如果你的心並未改變,即使天天見似是佛光的現象,又有何意義呢?

這些現象並無真實性,你亦不需追求「見佛」或「得佛放光加持」。

修持的人若不修內心而只懂追求外在的異相,是本末倒置了。

本文章引用至自【http://www.folou.com/thread-152942-1-1.html

 

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整理 / 觀菩提

 

P319 L1~5

    根據大圓滿的不共法教,一切現象都自然地被包含在本覺中,因此萬靈丹是知曉本覺,且....;認出空性,從空性的相續中開展空性的表達.即一切現象是本覺任的一部份,是極為珍貴的.

    「大圓滿修學」如果没有真正地認出本覺的空和廣袤特質,會讓其表達亳無果汁──本覺慈悲的明智和智慧無法顯現,不正確的「本覺」有變成枯乾的危險。

    我們可能認出了體性,但卻重複地被困在其表達裡。我們必須認出本覺的體性,並漸漸熟悉它。

 

壹、明性  P320 L8~ 


    明性似乎是凍結了,轉變成冰,而空的特質就像是一片空茫,...沒有粗重的貪、瞋或癡,也没有任何強烈的執著,没有任何東西是特別的;然而,這是一個障蔽的狀態,因為少了本覺的無礙。在本覺真正的開放中,萬物現起並被解脫,任何在心中現起的事物──不管是一種自在感、安樂、不舒服、喜悅、悲傷、痛苦的情緒、激怒或別的任何事──都得以生起。

    枯乾的瑜伽士,就像是堵塞和封閉在他的私人空間裡。「明性先生」──老是抓著過去、未來、瞋、慢或嫉不放。

 

貳、三種特質

     

     修學大圓滿必須產生三種特質:虔誠心、悲心和智慧,就會體驗到無分別的淨觀。菩提心,即解脫一切眾生的深心願望;透過悲心的修學而生起,本覺是一種覺知的狀態,一種大大覺醒的狀態。在「外」我們應該保持不造作的本覺修學,而在「內」我們有時是以一種造作的禪修來開始。

     關鍵點是這三種特質必須具現在清楚覺醒的體性中,假如這三種特質都在,那就是一個真正好的修行。

P326、~L6~

 

叁、恐懼與害怕

 

    我們都有某種微細的恐懼來來開始:生存本身就染著恐懼。但這恐懼可能和你身上某些其他面向的不必要因素混合在一起,是我們所經驗到的「我覺得」、「我感覺」、「我覺得不好」、「我覺得好」──關於「我的關係」、「我的財產」、「我的房子」、「我的世界」,而且這個和整體的關係可能是相當尷尬的,因為至今你還不是真的很清楚什麼是什麼,在這種迷惑之中,你不確定接著會發生什麼事──「我為什麼在這裡?我要怎麼做?解決辦法是什麼?我不太知道將要發生什麼或是如何去處理?」──而你不怎地對此感到害怕。

    無畏單純的原則,涉及了二資糧為一整體的修學,和體驗修學的成果。我們已經發現對我執、煩惱、兩種無明和敵意的真正、有效對治法。我們在二資糧上精進,並對解脫生出了信心。我們現在是開放和廣闊的,而且從這種無畏單純的感覺中,可以包容一切的現象;可以不矯揉造作自然地關懷別人,再也沒有任何威脅。

    無畏單純的心態,是非常無憂無慮、非常開放、非常滋潤、一點都不乾枯的。悲心是大圓滿的潤滑劑,充滿了果汁;它可能和你開始修學空性的時候,那一種心造的空性、一種空蕩的無汁型態、一種本身絕對不可能變成真正大圓滿狀態的修學,截然不同。當你開始覺得對你最深處存在的真正樣貌有信心,...在你的心續中沒有任何一個角落是枯乾的。

 

肆、真正的智慧

 

P 332~333

    諸佛菩薩和一切上師,長時間修行的瑜伽士和瑜伽女──他們開悟狀態一定是很棒的!隨喜他們的覺醒,這種強烈的隨喜感和欣賞稱做虔誠心,是一種真誠的興趣、深深仰慕,就像是初戀;讓你的心更為開放,徹底陶醉。

    從真正智慧中生起的虔誠心和悲心,是不可動搖的,它們是從真正的信心中生起的。

 

 P 334~

    智慧是一種自然的特性、一種從認出本覺所生起的自然氛圍。

   「內在的不自覺」透過內在的覺性、俱生無明透過俱生智慧而消失,當就是不知道的習氣減弱後,就是知道變得越來越強、越來越明顯。..更像是本覺自身的自然特質,逐漸地彰顯。

 

伍、二諦

 

    當修學勝義諦時,可能會到遙遠的頂端,一切都無所謂;當修學世俗諦時,可能會執著於每件事情都有確實、固定的意義。兩者都是邊見,我們需要知道它們之間的差別,必須平衡調和勝義諦與世俗諦。

 

討論一、請老師和我們每位同修學員分享在學佛的過程中的經驗點滴。並請老師指導。

 

 

 

· 福智讚頌集

 

重逢

蘺蘺原上草 一歲一枯榮

野火燒不盡 春風吹又生

依依惜別時 多少世與生

今朝又得見 風雨故人情

 

多少思念淚 無語向長空

今朝又得見 話如長河湧

 

芳菲異國夢 煙雨月明中

霏霏離人淚 一片萬古情

 

月下長笛聲 青山伴劍影

凝眸月歸人 還是舊時容 還是舊時容

 

祝福大家早日成佛!

 

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