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◎ 華東藏

15、16世紀以前，大家都以為地球是宇宙中心，太陽和其他星體都環繞地球運行，只有波蘭的天文學家哥白尼根據觀察和應證，勇敢的推翻當時宗教信仰的理論，提出地球不是宇宙中心的「地動說」，影響了後來的天文學發展。

我常常在想，這些人是如何有勇氣、有智慧，雖然站在地球上，但卻不以地球觀察角度為宇宙中心。其中，來自不帶成見、細心推敲的功勞居多！

從地球向夜空看去，所有的星星月亮太陽等天體，都繞著地球而轉動。但是，仔細一觀察，只有太陽、月亮及水、金、火、木、土等五大行星，在天球的軌跡上會繞著「黃道帶」而走，與其它天幕中的星光不同－這裡我們暫時得到一個結論：不是所有天體都用同一種方式繞著地球！可能這些黃道帶的天體跟我們有特別的緣份與關係。

或許一開始我們會想：這些天體有特殊的運作模式，它們喜歡擠在黃道帶來圍繞著我們轉。如果我們是宇宙的中心，為什麼有些星星這樣轉，有些那樣轉？但很快的，我們將會體察到，我們也是黃道帶一員的可能！

再靜心仔細觀察，火星、木星與土星在天空中有「逆行運動」現象，而水星、金星卻永遠無法完整繞轉地球一周！如果我們是宇宙中心，環繞著我們的天體為何運作這麼複雜？

以自我為中心的模型，很快受到了考驗：我們必須不斷地解釋、評論、發展更加複雜的理論模式，來證明我們依然是宇宙中心！有智慧的人想到了另一種可能：自我並非宇宙中心。一切變得簡單有趣！而且符合真理！

另外一個發現，是來自謙卑的力量。每天看到的天穹周期性地轉動，不是因為天體皆朝我而轉，而可能僅僅是因為地球自轉了一圈所造成的。而每年看到的太陽在天球的周期性運動，並不是太陽本身在動，而是地球繞著太陽公轉所造成的！

德國哲學家康德說：「哥白尼把地球為宇宙中心轉變為太陽，使人們對地球的價值觀，甚至宗教觀與哲學觀都有重大的『哥白尼式轉變』。」今天，太陽為宇宙中心的寶座也已不保，太陽只是一顆平凡的恆星，銀河當然也不是宇宙的中心。我們越了解宇宙的真理，自我似乎更渺小了！而知道這件事的第一人，正是哥白尼。

雖然距今已有近540年了，每當我想起哥白尼，總會為他的不帶成見、仔細觀察與謙卑的力量深深感動！

整理 / 觀一

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊　彙整：以下為作者對修行的建議 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

P 337

　　L3：在所有情況下，吾人都應該認出法身覺性，且不需要倚賴任何的法門；不管有瞋貪痴慢或任何其他煩惱，認出法身覺性，你的煩惱就自解脫、生起即解脫、或直接解脫．這的確是一位善巧的瑜伽士所做的，但是對一位道上的初學者來說，像這樣的修行是極度困難的

　　L8：修行的最困難時間，以及最有利益的時間，是當我們不快樂，或心理上不舒服的時候，我們經歷沮喪、欣悅、強烈的驕傲或競爭，或我們僅是覺得有壓力並被一大堆的工作壓垮．

　　L12 第一個建言：當你有一堆工作要做，且有川流不息的念頭時，提醒你自己無常，馬上反問你自己「誰知道我何時會死？假如我今天就死，有任何人來完成我的工作嗎？」了解世俗的工作是永無止盡且徒勞無功的，想著這一切都像是場夢和一個魔術的幻相，透過修心來說服你自己，凡事都不是真的那麼難擋，然後認出本覺．

      ◎ 重點 : 觀世事如幻

P 338

      L3 第二個建言：當你覺得沮喪、生病、不快樂，或有風息的毛病時，僅是歡迎你的痛苦並說道：「喔，多好啊，真是謝謝你，痛苦，我真的享受這點 … 無論是什麼痛苦降臨在我身上，來啊，就進來並帶走我的我執 …」假如你能像這樣地回應，徹底的無憂，困境就減弱了；那時，認出俱生本覺。

          ◎ 重點 : 完全的開放，視病痛為去除我執的機會

      L9 第三個建言：當你是資深的修行者，而其他人都尊敬你，並讚美你，突然間 －噗－ 傲慢湧現，你變得過度有信心，相信你自己比你實際要好，就像是一頭羊打扮起來像獅子。別的修行者知道這點，對你喊道「你不是獅，你只是披上了獅子的外衣」你馬上覺得難堪，洩氣。這真是藉由感激揭穿你的別人，而成為一位第一流修行者的好機會，想著「太好了，你真的知道，你真的很好」運用淨觀的修行，然後安住在本覺的覺性中。

      ◎ 重點 : 淨觀自心，吸收建議，征服我慢

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 彙整：以下談覺察與本覺的交叉運用 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

P338 L16 總是留意和謹慎

P339

     L1 方法一「第一流的正念」：有正念之王，這是大大覺醒的本覺，在其中凡事都在這個指認中自解脫。

     L2 方法二「另一個檢驗法則」：有一種知曉心是快樂、不快樂，自在或不自在的狀態，這是心知曉自身，像鏡子一樣，你僅是看著你自己 … 藉著留意來決定你的心是如何行事的。

     L6 主要的問題：是你甚至沒注意到瞋已經來了，這般不自覺，你完全落入煩惱的影響中

     L8 方法一的解釋：心的住在當下，也可能讓正念之王可以自然地解脫念頭；最重要的修行，是能夠保任在本覺和正念的無別之中．

     L9 方法二的解釋：如果不行（用法一），那麼透過應用刻意的正念，你就覺察到你的心以及心是如何行事的 … 「保持正念就像是在牧羊」… 讓你完全免於被散逸所帶走。

      L14 現在假如總是保持著觀看者，這種維持的行為讓你不能夠消融所有的念頭，但觀看者的確有助於將修行導入日常生活的情境中。所以，在刻意的正念和本覺的不費力之間交替著。

P340

     L4 阿度仁波切的建言「強化的修行」：在散逸時應用刻意的正念（覺察）

     L6 本覺 : 不費力的正念，為大圓滿不共的正念之王，和本覺無別。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 彙整：以下所談，為修行者座下的功課 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

P340  L14 在座下或休息時間裡，一心一意地向你上師祈請；體驗深心的虔誠心，將你的心與你上師之心融合在一起，有信心他和你是親近的。以深深的虔誠心，唱誦『遙呼上師』，將你的心和上師之心無別地融合在一起，這樣一來，每個煩惱，即便是強烈的瞋或貪，都會粉碎和消失，告訴貪瞋痴走開，迎請你的上師，祈請並接受加持，然後安住在平等性之中。

P 341

      L3 在別的時候，做放和收的「自他交換」修行，將你的快樂和洞見，交換眾生的痛苦和無明

      L4 對他們感到真誠的悲心，即使你對他們沒有悲心，也要製造出來

      L7 保持真心，然後做一點這種好的模仿，特別是當有關生起正確的發心時，造做是相當有幫助的，絕對要製造出適當的發心。

＊＊＊＊＊＊＊＊ 彙整：座上與座下的交叉應用，與可能的問題 ＊＊＊＊＊＊＊＊

P 342

      L2 兩個法門：有時安住在空的覺性中，有時則說：「來這裡」；幾乎是將這些特質拉出來；這種拉引屬於座下，而安住在體性則屬於座上 … 在休息時強迫特質出現，是必要的，然後讓特質得以自然地俱現在座上。

      L6 同樣的原則也用於生起次地的修行，讓觀想生起，有時則安住在體性中，事實上，顯現的面向是從這個體性中才能無礙的開展，這是一個非常重要的要點，不要過於強調顯現，而是要讓他們在空的覺性中生起

※ 問題 1：P342 L9 何謂 嚴重地誤入阿賴耶識裡，當體性似乎要消融入阿賴耶識時，又如何立刻現起本尊。

 L13 不能保持本覺，反映出沒有足夠的福德

 L14 當你散逸時，你可能迷失在本覺的類似狀態裡，本覺的某種仿製，你可能認為那就是本覺，但事實上你是迷失在阿賴耶識裡，當你注意到這點時，立即打破它

※ 問題 2：以上所謂類本覺狀態，是否就是發呆或發痴的狀況。

P343

※ 問題 3：請問老師， L1所談之 “分辨輪涅”、喊 “呸” 的意思是什麼？

      L2  …積聚福德等方法，然後再一次地讓你自己入定在無為的覺性中，一整天下來，像這樣地交替著，晚上睡前，做一次美好的迴向，去除政治性，沒有要獲得某些東西回報的想法，真誠地祈請要達到佛果的果位，以便利益一切眾生。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 彙整：以下談 真正的融合境界 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

      L7 一但你累積了足夠的福德，並與本覺無別時，就不再有若不是座上就是休息的分別，也就沒有與日常生活融合或不融合的事情。

      L9 真正的融合：無論如何，其所做都在俱生覺性的範圍，沒有從入定中離開，而保任在本覺裡，早將修行和他的生活融合在一起了

師生討論：

討論1.學習了將近一年多來的時間，大家在讀書會的階段走過一階又一階，是否發現在階段性不同中所產生的差異，請各位同學共同分享，也許可以提供後學作為參考。

討論2. 請同學分享，根據老師在讀書會中所教的所有法要，哪些令自己覺得在生活上有很 “得力” 的經驗，而時至今日仍持續不斷地使用於生活中的任何方法與技巧

討論3. 請各位同學分享，生活之中，某次令自己印象深刻的煩惱經驗，自生起，進而解脫的所有過程與心境轉換．