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有關大圓滿的上課紀錄，

會等大家整理好再不定時po上來。

感恩大家！

◎ 淨空法師開示


…從前社會風氣淳樸，人心厚道，半月誦戒有效果。現在社會風氣不淳，人心不善，煩惱習氣深重，而外界的誘惑力更是超過以往，所以半月誦戒沒有用處，要天天誦戒，改過自新，救度自己。

有鑑於此，我們將晚課改為《無量壽經》三十二到三十七品。這一段經文就是講五戒十善，念這些經文就是在天天誦戒。佛陀制定半月誦戒是針對三千年前的社會，在正法、像法時期有效果，但末法時期就沒有效果了。世尊若出現在今日，一定教導大家天天誦戒，熟記教誨於心，時時刻刻反省。我們處在什麼樣的時代，自己要清楚明瞭。

我們發願度眾生，首先要自救，自己不能得救，就無法幫助別人。佛說「自己沒得度而能度人，無有是處」，這是真話。度自己就是先要斷煩惱，成就自己的德行，使自己成為法器，如此方能學法門、成佛道，而實現圓滿普度眾生的大願。

夏蓮居老居士一生，時時刻刻勸勉同修們要「真幹」。他一生的成就源於這兩個字，我們也要學習這種真幹的精神。要認識清楚，為眾生就是為自己。「為自己也是為一切眾生」，我不說這句話，是怕起副作用。我只強調「為眾生就是為自己」，一切為眾生，一切為正法久住。

諸佛菩薩、世間賢聖做人的態度是自卑而尊人，真正是尊重別人、敬重別人、推崇別人，無絲毫貢高我慢，對一切人事物都能包容、忍讓，因此能化解很多爭端，亦不與眾生結惡緣。度化眾生的事業廣大無際，不只在這短短幾十年，而是生生世世。眾生機緣不成熟的時候，為他種善根，已有善根之人助他增長，已經增長的幫助他成熟。成熟的人畢竟太少了，說真實話，在這個時代，能把是非利害認識清楚的人就不多。佛感嘆眾生顛倒錯亂，把是看作非，把非看作是；把利看作害，把害看作利，執著自己的成見，以為是正確的，對佛菩薩的想法、看法，以為不合時代。因此，不能覺悟，不能得到真實的利益。這些道理與事實，不僅經典有記載，乃至現實社會中，也是處處可見，時時可見，擺在眼前不能不相信。

若要成就自己，幫助別人，一定要真幹。不真幹就不能脫離輪迴，不脫離輪迴，決定在三惡道的時間長，三善道的時間短。遇到佛法更是不容易，無量劫來也許才能遇到一次。因此，佛才說「佛法難聞」，古德講「無量劫來希有難逢」，我們在這一生很幸運的遇到，遇到了若不肯真幹，就太可惜了。眼前小利決定要放下，不能貪圖；貪圖小利，你就損失大利益。自己一生能勤苦，遠離名聞利養，過艱苦的生活，即使不求生淨土，也必定生天享天福。

……

出家人中，我們要效法印光大師。印光大師不在了，但《文鈔》流傳在世，要常常讀誦，依教奉行，就是向印光大師學習，以他做為我們的榜樣。我講經的時候，介紹大家向阿彌陀佛學習，依靠《無量壽經》，將《無量壽經》落實。經中字字句句，我們有正確深刻的理解，字字句句變成我們的思想、見解、行為，這就是向阿彌陀佛學習，這才是真正的彌陀弟子。你認真的學習，經自然就講得好。因為是自己的思想見解，是自己的生活行為，向大眾介紹自己是輕而易舉的事，自然能攝受一切眾生，攝受就是感動一切眾生。

《內典講座之研究》和《實用講演術》是講台的技巧藝術，能幫助我們達到更圓滿的境界。同學們上台講經，一定要認真批評，實在講，見到別人的過失，自己也要反省：「我不要犯他的過失，我要學習他的長處。」自己與對方兩方面都有進步，佛法前途才有希望，眾生的災難才能化解。

我們一定要真心去做，才能化解一切眾生的災難，若不真心去做，只會加重災難。天災人禍與我們的見解、思想、行為成正比例，因為一切法唯心所造，一切法隨我們念頭而轉。世尊四十九年所說的一切法，都是「唯心所現，唯識所變」的註解。這兩句話把宇宙人生的真相，交代得清清楚楚、明明白白。若能透徹理解這兩句話，你就成佛了。而我們對這兩句話的認識，只是皮毛、表面而已，實際上有無盡深廣的義理，我們一竅不通。所以，還是克服不了自己的習氣，不能改變自己的毛病，這些都是對事實真相不了解。

希望大家學習夏蓮居老居士的「真幹」精神，真幹落實在生活修學之中，就會有成就。一個人無論做任何事，能否成就，就在於能否克服自己的煩惱習氣。我們學佛，做的是成佛作祖之事，是救度一切眾生的大業，這件事別人幫不上忙，別人只能勸導。我常講：「勸人不如勸自己。」我在年輕未接觸佛法之前，我的觀念就是這樣；勸自己，也許我還能做一點事；勸別人，一生一定非常失望。諸位要時常反省檢點，勸自己作佛、作菩薩、作賢、作聖，如此才不至於墮落，才不至於被境界所轉，我們在此大風大浪的時代，才能站得住腳。

【三十七道品】是小 乘佛法的中心，也是大乘佛法的根本。有了厚實的基礎才能往上發展，所謂【萬丈高樓從地起】，本立而後道生，故說大、小乘不二，圓融無礙。三十七道品實是佛 法修學的大根大本，是吾人欲了脫生死煩惱、進而離苦得樂、成就菩提覺道，得自在解脫的不二法門、必修的科目。

【三十七道品】的內容共分七大科：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分（七覺支）、八正道分。這七大科也可說是全部佛法的精神所在。其宗旨就 在教導世人如何能夠瞭解宇宙人生的真相，進而才能藉著斷惡修善、持戒佈施來消除自己的業障，以俾即生、甚至來世，都能過著自在解脫無憂無慮的生活。為四聖 諦中道諦的仔細開展，分成七類，總計有三十七項。是佛教修行的基本內容，也是三乘共學、精進道業，使我們趨向解脫、獲得證悟的道路。

    * 四念住：重點－對治執身為凈、執受為樂、執心為常、執法為我的「四顛倒見」。

   1. 身念住，觀身不凈；
   2. 受念住，觀受是苦；
   3. 心念住，觀心無常；
   4. 法念住，觀法無我。

    * 四正勤：重點－行善去惡。

   1. 未生惡法令不生；
   2. 已生惡法恆令滅；
   3. 未生善法令出生；
   4. 已生善法令增長。

    * 四神足：重點－成就不思議解脫境界所需的四種神通。

   1. 欲神足－想要修道的決心、願力；
   2. 勤神足－精進直前，功無間斷；
   3. 心神足－心神專一，住於正理；
   4. 觀（慧）神足－真照離妄，心不散亂。

    * 五根：修習佛法的根本所在，

   1. 信根，深信三寶；
   2. 精進根，修行不懈，指「四正勤」；
   3. 念根，憶念正法，指「四念處」；
   4. 定根，修習禪定；
   5. 慧根，開發智慧。

    * 五力：由五根產生的五種力量，

   1. 信力，堅信真理；
   2. 精進力，修四正勤的力量；
   3. 念力，破邪、念正的力量；
   4. 定力，治心一處的能力；
   5. 慧力，產生智慧的能力。

    * 七覺支：修習止觀的注意事項和訣竅，

   1. 擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；
   2. 精進覺支，任何階段都不能懈怠；
   3. 喜覺支，修禪定得到的喜悅；
   4. 輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；
   5. 念覺支，憶念集中而念念分明；
   6. 定覺支，攝心不散深入禪定；
   7. 捨覺支，捨一切念，不即不離。

    * 八正道：八種正確的修行之路，

   1. 正見；合於中道的知見
   2. 正思惟；合於中道的思擇
   3. 正語；合於中道的言語
   4. 正業；合於中道的行為
   5. 正命；符合修行緣法的職業
   6. 正精進；合於中道的精進
   7. 正念；合於中道的心念
   8. 正定；專注中道的禪定

■    文∕星雲大師著   摘錄自∕(2001.7普門學報第四期)

工作要精進勤勞，修行也要精進勤勞；精進究竟是辛苦呢？還是快樂呢？

如果把精進說成是辛苦，誰會心甘情願的精進呢？如果把精進說成是快樂，這不是很有內涵和意義嗎？假如把精進說成有辛苦，更有快樂，這也是很公平的事呀！

諺云：「黃金隨潮水流來，也要你早起去撈它。」天下沒有白吃的午餐，也沒有不勞而獲的道理；「你要怎麼收穫，就先怎麼栽！」這是必然的因果定律。

中國古代的士人舉子「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，這都是由於精進而得；佛陀也曾告訴弟子：「若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水，常流則能穿石。」（《遺教經論》）

所謂「精進」，純而不雜曰「精」，前而不退曰「進」。依佛教的教義而言，在修善斷惡、去染轉淨的過程中，不懈怠的努力上進，克服困難，務期到達目標，就叫做「精進」。

精進能普遍策發一切善行，與一切功德相應。因此精進雖在六波羅蜜中排行第四，然六波羅蜜若無精進，則其餘五者皆不能完成波羅蜜（圓滿），因為「精進法是一切善行的力量，能出生一切諸道行，乃至阿耨多羅三藐三菩提」（《大智度論》）。可見精進是修道的根本。

精進，必須是正當而有益於人我的行為，才是正精進。佛經有四種正精進，即：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令除滅。（《發菩提心經論》）菩薩若無此四種精進，即不能圓滿精進波羅蜜。

精進是為了對治懈怠。「居家懈怠，則衣食不供，產業不舉；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切眾事，皆由精進而得興起。」（《佛說菩薩本行經》）懈怠是眾行之累，是人生之病。在家懶惰，失於俗利；出家懈怠，喪於法寶；故應以「精進」對治而才能波羅蜜。

精進又分「心精進」，旨在斷貪瞋煩惱（去惡），以及「身精進」，即廣修諸善法（行善）。根據《增一阿含經》記載，彌勒菩薩本與佛陀同時修行，佛陀因為發勇猛精進心，故早於彌勒菩薩成佛。因此，佛陀曾經告訴阿難尊者：「在家精進，衣食豐饒，居業益廣，遠近稱歎；出家精進，行道皆成。欲得具足三十七品，諸禪三昧，道法之藏，截生死流，至泥洹岸，無為安樂，當勤精進，勤修為本。」

此外，《月燈三昧經》說精進有十種利益：「一者他不折伏，二者得佛所攝，三者為非人所護，四者聞法不忘，五者未聞能聞，六者增長辯才，七者得三昧性，八者少病少惱，九者隨所得食，食已能消，十者如優鉢羅花，不同於杵。」

精 進的利益，不但能對治懈怠，而且能夠成就菩提。辦事精進，事業得成；修行精進，功行必就；今世精進，於未來世必能成就大人奇特功業。但是一般凡夫莫不以精 進為苦，視工作與修行為畏途，所以事業無精進之力，修行無精進之因，何能有成就的結果呢？在長遠的佛道之上，必須要精進才能完成；精進之道，必須要：

第一、精進常念眾生苦：如勝鬘夫人所發願：「我從今日，乃至菩提，若見孤獨，幽繫疾病，種種厄難，困苦眾生，終不暫捨；必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨。」（《勝鬘經》）像如此精進愍念眾生的慈心悲願，自然能激發菩提道念，精進修行。

第 二、精進常存無常觀：如《起信論》說：「當觀一切世間，有為之法，無得久停，須臾變壞，一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如於雲，忽爾而起……。」吾人所以懶惰懈怠，大都源於存在著「今日又明日，明日復明日」的心態，故而因循蹉 跎；若知生命在呼吸間，正如「普賢警眾偈」說：「是日已過，命亦隨減。」那麼吾人在二六時中，豈敢懈怠？豈能不發勇猛精進之心呢？

假如用數字來計算，則布施加精進、持戒加精進、忍辱加精進、禪定加精進、般若加精進，則又何事不成，何事不辦呢？

依此類推，工作加精進、讀書加精進、行善加精進、發心加精進，則又何事不辦，何事不成呢？

甚至，願力加精進、慈悲加精進、慚愧加精進、精進加精進，則又何事不成，何事不辦呢？

要起精進之心，必須「如救頭燃」，要覺「如少水魚」；如此自能愛惜寸陰、珍惜時光，如夏禹的「不重徑尺之璧，而愛每日寸陰」。

十方三世一切諸佛菩薩所以完成佛道，沒有一位不經過歷劫時間的煎熬，沒有一位不歷經各種苦行的磨練。有謂「吃得苦中苦，方為人上人」，「不經一番寒澈骨，那有梅花撲鼻香？」

玉琳國師的後裔，在雍正的香板催促下精進忘我，終於開悟；囚禁的受刑人，雖然頭頂油燈，因精進忘卻音樂歌舞，終能免死。還有葡萄架下的黃金，這不也是說明世法、出世法都要從精進才能有所收穫的嗎？

觀世音菩薩遊諸國土，地藏王菩薩地獄度生，乃至歷代祖師甘願為眾生作牛作馬，諸菩薩大德甘願布施頭目髓腦，他們也是為了完成自我的所願，到達法喜禪悅快樂的境地。

所以，精進是辛苦呢？是快樂呢？如〈勸發菩提心文〉說：「修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。」精進的「苦樂多少？」智者心中自有定論！

■ 文∕Johnson Liu

修行修不下去，根本原因是修法動機的問題。還是從根兒上沒有擺正修法的目的。沒有好好修「人身難得、生死無常、業果無虛、輪回是苦」這些前行，沒有急切的出離心，也沒有堅固的悲心、菩提心，帶著現世名利的希求去修法，那早晚就是這個結果——修著修著煩躁不堪、雜念紛紜，散亂不寧、懶惰懈怠。

其實，就是觀念沒有扭轉過來，不知道人身的難得，沒有珍惜修法機會的發心，也認識不到這種機會的至極難得之處，沒有存稀有想，沒有存難遭遇想，沒有對生死無常的懼怕，總認為人生會持續下去，在這種錯覺上計畫著明天、後天，一個月、一兩年乃至養老等問題，總是在計較這些不知道能不能真正到來的東西，而忽略當下難得的「大獎」——中了「能學修正法的人身」。

這比中五百萬，五百億還要難得的多，可惜，我們都給荒廢掉了，不知珍惜。

家裏有堆積如山的鈔票，都用來點火取暖了，然後因為沒有吃的不得不上街乞討。

我們就是在做這些顛倒的事，不知道什麼是重要的、難得的，而把一些味同嚼蠟的、無足輕重的東西看的比什麼都重。股市上賠了幾千塊，就會心疼的不得了，而浪費了幾萬億年才得到一次的人身，浪費了寶貴的生命時光卻一點都不覺得可惜，甚至修法時還要想想趕快修完好去看電視，泡腳，睡個好覺。

不知道哪天眼睛一閉不睜，這輩子就過去了，然後，一萬年，乘以一億，那麼多年，就在地獄、餓鬼、畜生裏遭罪受苦，萬分苦惱，沒有出路，那種痛苦，比現在上上班、回回家跟同事和家裏人碰到的一點磕磕碰碰可要大太多太多了，苦是永恆的主題。

再看那些精進的同修們，命終一轉念的功夫去了極樂世界，受無窮無盡的快樂，自在無比，學了無量無數的法門，成就了廣大無極的功德智慧，能分身百千萬億在各種世界各種環境下救渡眾生。

而我們呢？說不定哪一天做了豬狗，在主人家搖尾乞憐地想弄點吃的充饑卻遭到一頓毒打，偶然間卻發現主人的妻子在念佛菩薩，而所念的佛菩薩卻是我們當年的同修，可能就是哪個不起眼的初學，當年還在一口一個師兄地叫著我們，可如今人家已經成佛了，我們卻還在畜生道裏骯髒、貧瘠、饑寒交迫中求出無門。那真是叫天天不應叫地地不靈，比竇娥還要冤上千百倍啊，一個豬身受五百世，世世被切斷咽喉虐殺掉、掏空內臟煮食。

然後好不容易得到了人身，滿懷希望地想出生，結果被墮胎墮掉了。孤獨地在荒野上游蕩，受盡種種非人、畜生的欺負、撕咬。沒有吃喝，饑寒交迫，一到白天陽光像火一樣燒灼皮膚，一到夜晚又冷的像掉進冰窟，凍的直打哆嗦。看著萬家燈火，而無一處是自己安身之處。

歷經千難萬險，終於再次投生為人了。結果一出生就沒有眼睛，沒有手臂或者沒有腿腳，一出生就被拋棄，扔在垃圾堆裏吃著殘渣剩飯，沒有人關心，沒有人幫助，還沒長大就死在哪個荒廢的角落裏，臨死前感歎上天不公，因此詛咒世界，詛咒他人。

一念入了地獄，不知又過了幾萬年的歷經萬難，再次得到人身，結果出生到貧窮落後戰亂饑荒災難不斷的非洲，或者一出生就是奴隸，身上佈滿被調教的鞭痕，惶惶終日地勞作、耕種，每天吃著畜生的伙食已經是一種奢侈了。

不知不覺地一生又一生，好不容易在數次的人身中，終於生到了富足的家族，具足了六根肢體，脫離了貧窮，卻是無佛之世，別說學佛法，連聽到佛法裏一個字的機會都沒有。於是，一次次地人身都浪費掉了，這些幾萬、億年曆盡千辛萬苦得到一次的人身，卻因為種種諸根不具、貧窮、下賤、滅戾車等原因都浪費掉了，堆積起來可能猶如須彌山一樣。

這不是編劇本，而是我們每個人真實的經歷。

大地獄裏的烊銅熱鐵，可能是我們的常備「飲料」，喝了不知多少，四大海可能都沒有那麼浩瀚！ 糞尿不淨，作為難得的「加餐」，是我們做畜生時非常喜歡的食物，堆積起來比須彌山可能要高出很多。這邊剛吃飽，那邊餓鬼又羡慕得不得了——自己已經幾萬年沒有吃過那樣的「美食」了！

命運啊，真是神奇，當年望穿秋水地想做一次人，好好學佛，執持智慧之劍，斬斷無明煩惱，脫離輪回苦趣。如今得到了寶劍，卻用幹將、莫邪來削蘋果，求求名利，求求虛榮，求求自娛自樂，求求心安理得，求求勝負爭鬥……

唉，輪回之事無意義，我什麼時候能把這些記憶重拾，時時刻刻裝在心裏，時時刻刻告誡自己珍惜、珍惜、珍惜！

整理 ∕ 心星

精進：顯教所強調之「六度」，超越的美德之一

＊「六度」：布施、持戒、安忍、精進、禪定（修止形式的禪定）、般若（本覺的真正般若）。

＊「般若波羅蜜多」角度而言：發現心是完全離於任何的造作，沒有根源也沒有基礎。

「精進」：是對付懶惰的對治法。懶惰的生起是因為習性的緣故，其生起是一種習性，在某一刻被引誘而被其帶走。P 359、L 9

「盡力」：是當你在懶惰時，懶惰、嘀咕和抱怨的串習需要被切掉。對付懶惰的最好對治法，就是四次各十萬遍的前行法，在合理的時間內完成，會將這個對懶惰讓步的習氣剁成碎片。P 362、L 1

需要一般精進的時刻：當在座下時從本覺中散逸。

1、醒來的修行：締造更精進環境的傳統修行，一醒來就立刻作的修行。

鬧鐘響了，覺得：「還可以再躺上五分鐘—沒問題的！」。此則需要一般精進的時刻，必須告訴自己：「起床！」我們需要對自己嚴格一點；一旦你站起來了，你可能覺得不想動，再一次，心又有被困在懶散裡的誘引；反而，要振奮起你的心境，想著：「我才不想要對這個煩惱習性讓步，我不想接受這個懶散的呼喚」。P 363、L 4

接著應該認出心性，然後給你的心一點愛、培養一些慈心和悲心、一些止，然後溫柔地讓這個平靜狀態的本質，轉成為智慧；換句話說，在本覺中任其自然，一旦本覺的狀態成為事實，就不需要其餘的念頭。假如我們在本覺的狀態中，運用刻意的精進，事實上只會將這個狀態變成概念性的而弄糟它。在入定期間，有著超越的精進，而在座下時，我們才需要一般的精進。P 361、L 8

2、官方的修行：計畫好的每日覺醒。

每個人總是忙著先前就計畫好的其他事情，因此，本覺的狀態需要被計畫好，並放進每日的行程裡，這樣才有一個時段好獻給本覺，將之放在一個指引禪修的脈絡下去做，並應用皈依和菩提心的觀想，然後僅是任其自然在禪定的狀態裡，盡力試試看讓本覺的相續變得越來越久。P 362、L 8

3、馬上修行：在你有修行念頭的那一刻，馬上做！我們應該達到一定的準備程度，好讓我們願意馬上修行，不管我們身處何處，不用準備一大堆然後才修行。

有時人們會說：「我現在正是不好過的時候，但再過兩年，我就可以退休，成為全心的禪修者。」這種思考方式，事實上是懶惰的一種騙人形式。假如你順從這個念頭，你就會在真心修行前等上兩年，但像這樣下去，有一天你會發現你的生命已經沒了！P 363、L 2

假如你只能在佈置好之後修行，你可能永遠抽不出時間來做；準備只是和你的自我商議的另一種方式。人們喜歡找自私先生指點迷津，然後他就會給很好的建言，出乎意表地近似於你的願望，自我試著取悅你的癖好，於是當然你就跟隨之。P 363、L 11

自我知道你喜歡修行，就用一種非常狡猾的討價還價方式，一直在拖延你的修行。人們出現的藉口，是沒完沒了的，這是將舒適擺在修行之前的心理。假如你一直屈服於藉口，就永遠不會發現完美的機會來修行。P 364、L 2

西藏有一種小哺乳動物，總是一直準備著稍後要吃的東西，而忽略了眼前，到最後是餓著肚子睡覺。P 364、L 13

以這種態度對修行，你將永遠不會修行。不要守株待兔地等待對的時機修行，因為對的時機永遠不會到來。不管你在哪裡、經歷何事，就在那修行，我們需要的精進：當場就修行。P 365、L 5

在現代我們有一個特別的障礙——一個叫做立即滿意的懶惰，當場覺得滿意的需求（期待立即奏效）。問題是實際上我們的心習慣於立刻的回饋，而且我們變得受制於這樣的期待，這是一個在當場修行的主要障礙。P 365、L 12

回應這種衝動或串習而去尋求立即的滿意，只會給予暫時的緩解，這麼做，你便忙於這一切芝麻蒜皮的小事，而且似乎很難超越這些。當然我們為了自己的舒服而使用器物，這並不是我所談論的重點。是這種著迷才是問題。P 366、L 6

4、尊者的修行：密勒日巴尊者的精神，某種程度的精進對臻至禪定修學的圓滿，是必要的。

密勒日巴給予其主要弟子岡波巴開示的最後法教：「你有了一切的法教，但假如你想要等同於我、你的父親，你的屁股就得像我的一樣！像我一般精進！」P 366、L 10

問題討論：

1、請同學們分享：對於自己懶惰的串習是否已瞭若指掌？又用何種方式來克服呢？

2、請同學們分享：目前自己每日的精進方式為何？花多少時間精進呢？

3、請老師針對個別個性予以對症下藥，謝謝老師！

4、二階學習即將圓滿落幕，請同學分享對於學習大圓滿課程以來，心態的轉變與成長。