◎ 華東藏：觀菩提最近於FB發問了：「盲」與「無目」的差異？此典故是來自《增一阿含經》的小故事，舍利弗以無比的智慧，機智地說明盲與無目的差異，因而渡化了發問的婆羅門。將來大家智慧開顯之時，對每個名詞會有新的定義，此定義是法無定法的，是根據當下的因緣去回答。若仍執守過去的學問，其實只是一個死禪、死的學問，我們應該慢慢從死的學問開始學習，之後開發出自己本有的智慧，將會對新的名詞以及修行方法，有了新的定義與體悟！這是很好的學習過程。
◎ 華東藏：第一期課程是教導各位從生活中了解的人生十大課題，其中一個很重要的是「了解自我」，才能去修補這艘破船。第二階段是直接「捨棄自我顯本覺」，但當時很多人無法契入，是由於對自我的通透性不夠，所以無法透過這個執取的自我去透見本來，那如何透過這個我們已經很習以為常的自我去透見本來，就是要靠今天這樣的學習。所以，第一期是起點，第二期是終點，第三期以後，則是慢慢去拉近兩者之間必須學習的過程，也是實修的部分。
◎ 華東藏：密宗的祖師—岡波巴，有個有著名的「岡波巴四法」，說明一個凡夫要如何進階菩薩直到成佛的方法，此四句偈為：「願心向法，願法向道，願道斷惑，願惑顯智」。
◎ 願心向法：大部分的世間人，一輩子的目標都是執取這輩子的成功，社會性所定義的成功，也就是將社會上大多數人認可的成功標準，加諸在我們身上，讓我們失去自己的思考目標，變成大家所期許的那個自己。從小被要求認真讀書（修持方法），將來做個有用的人（被冠予的目標），養成了習慣：要取得某種目標，就必須要透過用功的方式，才能達成目標。而成功的人生的定義是什麼？
◎ 自然：以前認為家庭圓滿、事業發達、夫賢子孝、兒女飛黃騰達是成功，現在則是認為能夠戰勝自己才是成功！
◎ 華東藏：自然師姐以前所認為的成功，應該與一般人認可的成功差異不大。有的人認為，成功是不用再為了賺錢而辛苦工作！有些比較敏感的人就會發現，週遭有些人已經達到所謂的成功，但他們心中也是有許多的苦，我們卻仍不斷的羨慕別人的成功，而成功的人又羨慕了其他的人，似乎成功的定義就有了新的註解，因此我們也開始對終點的目標產生了懷疑，而佛以祂無比的智慧告訴我們，若我們努力都是為了世間的成功，心就會一直受苦惱所迷惑，所以修行的第一點，就是要讓我們認識原來的目標可能是有錯的！不要將心向世法，而是願心向佛法！「法」是了解離苦得樂的方法。若心能向著離苦得樂的法前進，就能越來越快樂了！一般人因為用了不正確的方法去認知，以致追求快樂卻得到苦果。所以第一要願心向法，讓我們能真正到達快樂的方法！
◎ 願法向道：此道是指四聖諦「苦集滅道」中的道，可以讓我們究竟快樂與解脫之正道，要讓法能真正的向正道而行，故願法向道。在此過程中，對「道」的真正覺知就很重要，即第二期所談的部分，是不是凡事合於本覺而行？所做之事最後是否回歸無上菩提？
◎ 願道斷惑：希望道可以斷除迷惑，何謂迷惑？舉一位學員的近況來說，因為身為業務感覺壓力大，希望可以轉換工作跑道，這代表舊有的工作並不能指引你到更快樂或更安定的生活狀態，所以就想去考取公家機關鐵飯碗，希望可以離苦得樂。但據我所知，公職人員若無特殊狀況跟理由，是無法任意調職或離開的，那若真轉換了，其實又是另外一個苦的開始，是換湯不換藥。只要心中的迷惑仍在，痛苦就會持續輪迴！所以要了解為何所用的方法無法使我們究竟快樂，就是我們的迷惑所在！另一個例子，有一個很盡責且認真在每件事情上面的人，但即使所有的事情都做得很完美了，心中仍有苦，所以就很認真的找尋解脫之道，這是很好的修行特質，但在學習解ｲ瑼漱隤k時，有時會遇到迷惑的點，會感覺越修行越痛苦，因為在很強力想要到達某種目標時，又會產生執取跟痛苦。有些學佛的人，剛開始很快樂，一陣子之後就覺得很痛苦，因為要開始去面對自己，而自我有很多樣貌，了解越多越痛心，這是一個過程，但是也是中途會產生的迷惑。還有一個很好、很認真的菩薩行者，在她不斷的反省自己的過程中，照見自己對於極樂世界的執取，這種執取反而會導致她不快樂。有一次假設問她，若臨終時阿彌陀佛沒來，她該怎麼辦？她就緊張起來了，苦就出現了，修行本來是希望得到善果，此時這個所執取的目標就讓她產生得不到的痛苦，這依然是迷惑的存在！所以，希望所學習的「道」能真正斷除我們的迷惑，無論於世間所遇到的因果、成敗，或者修行之後所遇的自他苦樂問題，我們一律都要斷除這樣的迷惑！此為願道斷惑之重點。
◎ 願惑顯智：當照見一切迷惑的點時，才能了解真正的智慧為何！當能觀看到迷惑時，同時就能不為迷惑所惑亂；當不受迷惑所惑亂之時，就能自然顯發本有的智慧！
◎ 華東藏：約言之，從世俗迷惑的心智到釐清並證悟本覺的過程，層次有四，希望大家的心都能真正透發本覺。
◎ Amy：四宏誓願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」是否也是有層次之分呢？
◎ 華東藏：沒有層次分別，當初會有這麼多偈，是要讓大家比較好記，像口訣一樣，不必太執著這些！這次進階教大家實修的方法也會很活潑，每個人都有各自適合的法，若已經有基礎的只要再加上慧觀即可。學問世人所成就的，學習時不要將心僵化，僵化的思想都會有目的，有目的同時也有了執著，要動力不要執著，不要執著就可以破壞掉要跟不要的目標性！大家想通了如何「沒有目標而有動力」了嗎？
◎ 空城計：最近聽到一種說法，本覺就像一個水庫，看起來不動，但裡面潛藏了很多能量，當水庫閘門打開的一瞬間，水洩下來的力道是非常大的，看起來是動的，但其實水的本質是沒有改變的，所以是無來也無去的；所以，當心在本覺時，一切事情都是隨因緣而做。但是很難理解，如何讓心止在那個點，能隨因緣而動！
◎ 華東藏：順這個譬喻來說，水庫在山上，本身具有位能，洩水時部份的為能就轉換成動能，但能量加起來是一樣的，在每個時刻能量都是平衡的，所以可以說，只要我們能全知的處在本覺裡面，不論是在因應因緣而動或者靜時，能量都是一(全部)。所以說心如何因應因緣而動，就視閘門有沒有打開，打開時為能自動轉換成動能，不打開時動能就儲存在位能中，但人卻常常不願隨著因緣而動，因為心不滿足於當下，才會一直想開關閘門，所以該提起時提不起，該放下卻又放不下。若隨時準備好，便可提可放，不會有一個自我在那邊，執著我要或不要，此為活在當下所因應的自然反應。
◎ 華東藏：預想一個狀況，來了解什麼是沒有目標的動力。假設一群人遇到危難，只要有一個人願意犧牲去關閘門，其他的人都可幸免於難了，那麼誰才是有因緣去關的人呢？你們會不會當那個動的人呢？該不該當那個犧牲者呢？認為因緣都是別人的跟自己無關，就會養成消極的心態，這樣的想法，就不符合剛才所說，因為自己也是因緣的一部分。
◎ 空城計：是否與所發之願有關呢？誰的願與這樣的事情有關，那個人就會自己去做！
◎ 華東藏：在座有自願當這個犧牲者的嗎？（覺勇：我），那為什麼想去關呢？（覺勇：潛意識吧！），就想犧牲自己，照亮別人？！那妳認為你這樣的發心，有沒有一個目標？（覺勇：沒有），所以不是因為菩薩行，或有什麼功德才去做？是覺得本來就該做？（覺勇：對！），所以她的行為是沒有目的的，這樣的動力是沒有利益的取向，符合沒有目標的動力。釋迦摩尼佛在往昔時，願意割肉餵鷹、奉獻自己給幼虎當食物吃，這捨身是個性使然，悲天憫人的心智，認為犧牲自己讓其它眾生安樂，是我天職或我願意做的事，因為沒有較量利益得失，所以也就沒有後續的利益點，所以稱這樣的因緣，是不因目標所產生的動力，是直心所為！這中間我們要去思考，那是什麼的天性，能夠使他產生這麼強大的動力，沒有利益也願意捨棄自己寶貴的生命去成全別人。
◎ 空城計：人常常說直心而為，但其實在關鍵點時，會發現其實沒那麼簡單。而菩薩因為了解一切是分段生死，只是一個緣分的顯示而已，而人其實很可憐，知道跟遇到其實是兩回事，所謂悟道跟證道其實還離蠻遠的，所以現在的我還無法體會這種無目標而行！
◎ 空城計：以前老和尚對大家開示，開示完要回房間睡覺時，大家就說恭送老和尚，老和尚回大家說：「不用送，不用回」，原因是他心裡沒有出寮、回寮的分別，因為心隨時都處在本覺裡，所以根本不用送他，無來無去！
◎ Grace：我覺得無來無去怪怪的，應該是出入自在吧！
◎ Amy：站的點不同，其實也都沒錯！
◎ 華東藏：Grace是站在有的一方，有來有入但是不執著，所以出入自在；而空城計是站在無的一方，所以入等於不出，出等於不入，兩件事情講得很類似，但是是在不同層次去談一件事情，都是在體會中道的一個方式！中道是非常狹窄的一點空間，就像天秤的支點，唯有站在那個點才能維持平衡，所以要學習從兩邊很粗重的心識，進入到中道那個很細緻、細微的點，很不容易，要完全沒有執著，但只要站在那個點－就是全部了！
◎ Amy：生活中很難看到中道的那個點！
◎ 華東藏：從剛剛的舉例，我要見義勇為、學習菩薩道，覺得犧牲自己沒關係，是從「有」的觀點出發，是因為沒有對自身利益的追求，才會去做這樣的事情，暫時在那個點，是提起了救人的心智，放下了對世俗利益的執著。但做了之後，才發現原來是吃力不討好，不想做了，後悔的點是你又看了利益那一邊，認為對自身利益是不划算的，認為當初那個見義勇為是個愚蠢的行為，所以又提起了世俗的利益觀點，然後放下了想要營救眾生的心願，是善惡的提起跟放下，自私與不自私都在中道的兩邊，因為在提起跟放下之間做選擇，才會產生後悔的想法！
◎ 觀一：可是，在境中才會看見自己的我執、我見，才會知道這個點我還要去突破，是否願惑顯智可以用在這裡？
◎ 華東藏：可以啊！若你身處本覺之中，是不會有任何迷惑的，因為所有迷惑的點，都是指向本覺，都在告訴你，你沒有處在那個平衡上，才會知道要趕快去站另外一邊，出現短暫平衡之後，又開始傾倒了，才會慢慢越踩越中間。慢慢學習之後會發現，所謂出世跟入世根本只是一步之遙而已，最後知道只是一念之差。慢慢調整自己的念頭，從粗重擺盪到微細，最後處在平衡點上！
◎ 華東藏：很多人認為成佛一定要先打坐，以為坐在這裡很靜很靜就能成佛。釋迦摩尼佛為何要示現在打坐七天後成佛？在祂要在菩提樹下打坐之前，祂說「不取正覺不起坐」，為何要選擇坐？人站著是一種動相；站著時可以警覺、明了，也可以隨時活動、行動，所以，站代表了明性的發用，可以更明瞭事物的狀態，可以更迅速去行動、反應。躺的時候，人就很容易靜，是偏空性的狀態，所以代表靜。但動、靜都是兩邊，所以最後選擇了坐，非站非躺，連姿勢都帶有中道的涵義。坐的時候，上半身很明瞭，可以看前方，也不容易昏沉，但是腳又不能隨便動，所以是取明空二相，同時確立。所以要學習成佛之道，打坐也是很重要的。
◎ 華東藏：日本地震時，有一個村落沒受到海嘯淹沒，因為50年前有一個村長，根據過去一百年前所有發生過的海嘯記錄，獨排眾議的蓋了一個高達十五公尺、長達一百多公尺的防波堤，其他村落都只蓋十公尺，當時大家都反對他，認為他是勞民傷財，但是如今這個村落卻成了唯一不受海嘯淹沒的村落，他卻成為了有先見之明的英雄！我們所做的每件事情都在因緣法則之中，而因緣是否能達到預期之結果，則還需要因緣支持。
◎ Grace：這也是因緣嗎？那是否是村長蓋了這個防波堤，招引了海嘯的因緣呢？
◎ 華東藏：不能這樣論，不能說是蓋了監獄，所以才產生了犯人！不能倒因為果。
◎ Amy：每件事情的因緣，是不是要看他當下是怎麼樣的出發心的，結果如何就不論了。
◎ 華東藏：是！假設你去做胃鏡，醫生告訴你平安沒事，那做胃鏡的這個因緣是錯誤的發心嗎？看到結果就推論當初是不必要的話，就是倒因為果。
◎ Grace：他是因為「恐懼」自己會得胃癌或不健康（或相信已經生病了），才會去照胃鏡。
◎ 華東藏：如果是這樣，那就是說去照胃鏡的人比不照胃鏡的人得到胃癌的比例更高囉？！可以用結果去推論因的正確性嗎？
◎ Grace：我是指他起了「恐懼心」，所以招引了疾病。
◎ 華東藏：說的是指念頭變成潛意識裡面所投注的一個因子，但是力量有多強，要端看發心的這個人，信念有多強，越接近本覺就越強，發心能量越強，就會如願而生！而一般人的恐懼是非常散亂的，能量非常微薄，不會招來立即性的惡果，但是若常常專注在恐懼的事情上面之人，就會常常記取恐懼的經驗，總是取決不順的經驗，對於順的時候常常是不在意的！那是聚焦於挫折經驗的緣故。
◎ 華東藏：今天要教大家打坐的方法，是毘盧遮那佛所傳下來的，稱做「毘盧七支坐」，這是所有佛教徒都會學的方法。毘盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛是報身佛，釋迦摩尼佛是化身佛，當我們說法報化三身時，會以毘盧遮那作為本覺的直接呈現，所以在佛經若有看到毘盧遮那佛，就知道這個是最究竟的，也可以去看密宗經典中有一部毘盧遮那佛的神變經，毘盧遮那佛是他的法身境界。梵網經裡面所提到的是盧舍那佛，是釋迦摩尼佛的報身佛，梵網經中受菩薩戒律，都是為了畫那個光明報身，所組成的法則。
◎ 華東藏：「支」好比是天秤的支點，身體有七個支點是我們要注意的，所以才叫七支坐，今天先學姿勢，由下往上了解哪七支。
◎ 第一支（腳支）：有散盤、單盤、雙盤，可以根據自己的狀況做調整，目的只是要讓我們下盤穩定而以，雙盤可以最久。散盤是最輕鬆自在的一種坐法，在大圓滿的修習都是用散盤的方式，稱為「菩薩散坐」，也代表大圓滿的境界「不修不整不散亂」。單盤時，腳跟要儘量靠近鼠蹊部，膝蓋儘量靠近地面，若左腳在上，稱為「如意坐」，可以讓心比較自在、放鬆，適合個性隨意、定力比較夠的人；右腳在上稱為「金剛坐」，會有比較強力、緊蹦的制約力量，適合個性剛猛或定力較弱者，兩者在氣脈上不同。雙盤時，氣跟血液會集中在下面，腦筋會比較清醒，對於比較容易胡思亂想的人，適合訓練雙盤。
◎ 第二支（手支）：初學建議用法界定印，右手壓在左手上面，兩隻拇指輕輕接在一起，不要刻意施力按壓，放在大腿根部，輕輕地安住。若是妄念紛飛的人，建議相反過來，左手(屬水)在上，右手在下(屬火)，以水壓火。一般擺好手勢時，會有氣感，微微發熱。
◎ 第三支（腰脊支）：大多人都會容易彎腰駝背，身體會往前傾，感受一下腰部是否有正直，腰挺直時會呈現S型，上半身就會挺起來。
◎ 第四支（肩頸支）：腰挺直時，肩膀會自然往外張開，且挺胸，挺胸之後放鬆。
◎ 第五支（頭頸支）：頭頸不能往前或往後，要讓喉管正直靠近頸椎骨，將頭頸跟下顎往後收，當腦部穴會覺得緊蹦，就是對的，這裡的關卡就通了，氣要通就變得很容易，想像有一條線，從你的百會穴拉上去，調整自己的身體，讓水管感覺是通的，百會穴若有通，將來會有一點點凹陷。
◎ 第六支（舌支）：舌頭要輕輕的頂住上顎。也可以嘗試擺放不同位置，選擇放在門牙跟牙齦交接的位置，或者將舌頭捲起來頂住上顎，兩者皆可。
◎ 第七支（目支）：有句偈語「外道梵天向上看」，學外道或天道的人會這麼做，是祈請神明來保佑我，想像有神來加持我；「二乘行者向下看」，因為二乘行者不希望受到外界各種狀況的干擾，所以眼睛往下看；「金剛行者向前看」，直接學習本覺的空性，要照見一切事物，不怕任何干擾，因為皆是空性的呈現。眼睛正常張開、失焦，剛開始可以先閉著眼睛，但眼球仍要往前看。眼睛很容易帶動第六意識的想法，可以練習看見事物，看是否會起作用、分別。閉眼是靜，修止，張眼是明，修觀，兩種皆可交替使用。思慮繁多的人建議眼睛可以閉著，易有幻相者建議眼睛張開，但眼球都要往前看。
◎ 華東藏：先調好七支的位置後，輕輕的放鬆，放下心中的思想，讓心自然塵埃落定。對外界所有的聲音都不聚焦。將意想跟注意力放在兩手掌心之間，散亂就再拉回來，姿勢上一有不對就把它調整回來，也可以在心中默念平常常念誦的佛號或咒語，注意力仍要在掌心之間，會昏沉就將眼睛打開。
◎ 華東藏：打坐完後，慢慢的將眼睛打開，輕輕的將腳鬆開，然後做幫助經脈活動的姿勢，將兩手搓熱，把比較不舒服的關節活絡一下，腳、手、胸部、腹部(左三圈、右三圈)、腰，最後再搓熱放在眼睛，然後沿著耳朵從後面下來，眼睛部分做三次。
◎ 華東藏：打坐中若感覺到熱，表示氣脈是比平時要順暢，手心若有熱就是對的。若覺得會酸，就表示經脈是不通的。有兩點大家要注意，一是容易坐久又變得彎腰駝背，要記得提起腰部的氣。二是頭部會往前鬆掉，要記得收。剛開始學可以靠著牆壁練習，就會知道自己哪裡是沒有貼到牆壁的。打坐時，因為氣在流動，會有些奇怪的現象，都沒關係，重要的是心是不是越來越平靜、越來越不受干擾。
◎ 華東藏：腳會痠，要慢慢去練習跟觀察，一次一次去延長它的時間。
◎ 華東藏：打坐時念佛號，希望藉由聲音反聞自性，所以是可以發出聲音，也可以用金剛誦（氣音）的方式，也可以交叉使用，當覺得氣悶時應該要發出聲音，累或不舒服時就可以用金剛誦的方式。
◎ 華東藏：氣在頭上的人，要儘量用雙盤，腳一痛所有的意念就會下去，另外，壓抑下巴時，氣就不會一直往上衝。有一穴道，在無名指根部有一個動脈，摸到之後用力按死，之後握拳，按住之後，頭部的血流量跟氣會馬上下降。當心念紛飛的時候就可以用，心很容易煩亂的人，可以用這個方法。並將意識活動降低，懷疑心必須要減少，不要一直想這樣對還是那樣對，若心一直在取決對與錯，心就會一直在兩邊之中尋找。並非完全不思考，而是思考要在「定」中思考，一件事情無論認知是對或錯的都不重要，也就是不執取你認為的對或錯，對錯只會因應因緣而現，除去因緣並無對與錯。人的思想其實很簡單，只有要跟不要。會複雜的是因為不斷盤算該如何生存－開始只是要活下去，再來要活得更好、然後要活得更受人尊敬、更崇高。所以思想是一直無止盡的在「我」這個相裡面做取決、然後鞏固，所以要練習讓思想放鬆一點。
◎ 華東藏：下堂課會教大家一些止的方式，有三種，之前有教過：繫緣止、制心止、體真止。剛開始先教繫緣止，本來心是散亂的，什麼都想去執取，將收攝萬念成為一念，攀緣在一個佛號、呼吸、想法上，能讓你止於一念的就是最好的方法！
◎ 華東藏：打坐的訓練，是在練止，是在平息第六意識的干擾，所以感官、感覺還在，當我們解除大部分的控制力，就能將身體的很多感覺自然開放，就能有比較好的感官系統去「觀」。也可以學習去分別是感官的作用，還是意識所分別所產生的結果，將意識放掉就是純粹的感官作用了，所以就是要將意識所產生的東西平息。初步達到止時，會常覺得腦袋空空的，一切都很空很靜的感覺，那就是第六意識紛飛的妄念暫時平息了。大家初步一定要先練好止，否則真正的感官開發是沒有辦法走下去的。
◎ 華東藏：當心靜下來時，會看到很多以前沒有認識的自己，就可以在打坐中跟自己相處、約會一下。當心情越煩亂時越要打坐，藉由打坐觀察自己，是處在怎麼樣的狀態裡面？就會對自己越來越了解。打坐要越靜越好，要將打坐當成像吃飯喝水一樣自然的事情，隨時隨地都可以打坐，讓打坐成為很快可以照見自己的一種方便。
覺醒與勇氣讀書會 (1)