讀書會摘錄


華東藏:你們知道這個注視是甚麼意思嗎? 

同學:觀察,見到當下….

華東藏:在講大圓滿用到一些比較特殊的名詞,其實注視就是我們以前所討論到的專注,曾經討論專心和專注的不同,專心是我們很認真的在做某件事情,全心投入,忽略到其他的某些狀況,在世俗中很容易有這樣的狀況。

比如觀一在弄咖啡店,全心投入這工作裡面就是專心,在籌備當中,因為專心的關係,使他的感知執取的心,眼耳鼻舌身意六識都牽連到專心這件事情上。

太過於投入,我們就會被世俗的事情煩惱。但是問題來了!事事不專心就不會有成績,世間法不專心不會有成就,那出世法不專心當然也不會有成就。世俗要有一點小小的成績都得專心,何況出世法!你不認真專心在於自己的心性上面,怎麼可能會有所成就!

因此我們在修習出世法,真正證入佛心的法也是需要很專心的。但佛性無法以專心的方式證悟到,所採用的方法必須是專注,專注和專心有甚麼不同?

Amy:專心有執著。

華東藏:對!重要是不執著。專注不執著,專心會執著。

比如今天打坐,我若不成正等正覺就不起座,假設有這決心就一直坐一直坐,但是你一直抱持這樣的執著心的時候,修行無法達到究竟的證悟。

專注包含不執著的全觀的意思,專注是一個方法,為了獲得正見所採取的方法,也就是在對焦在覺性上。假設今天對焦在覺性,俗事就像浮雲,五手指在面前晃來晃去,實相是透過五指縫隙所見到的光芒,若對焦是在手上(俗事)每天都很煩惱,但是焦點是放在如如不動的地方,就會慢慢累積這樣的專注力,進而對世事失焦。

因你的不執著會讓你很快的完成世俗名利的追求,你會很快就把世俗的事情搞定,會快速獲得一個平衡的點,不會專注在你欲望所想要得到的那個目標,卻忽略了所有的因緣。以少量心力花在世事上,放多一點心思在正見上,就會慢慢獲得解脫。所以「注視」就是專注的意思,「見」就是觀,觀是指究竟的觀,在三個觀察層次中,這裡是指第三個層次。

「任其自然」就是修,最後可以得到「解脫」方式是相續正見,讓正見能夠相續的方法。所以修的方法就是任其自然,第一步你從專注,類似像止的意思,把自己的心定在一個點,但是這個點不是定在世俗上執著之點,它的焦距是可以隨時替換,也就是說:「明性」不是一個冰凍狀態。

注視之後進入見,見就是全然不執著的觀,之後就保任修它的相續相,使正觀持續存在,最後獲得解脫。這四個名詞是這樣的意思。

Amy:老師,那像止觀,專注注視就會止 ?

華東藏:對!專住久了就會止。

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留言列表 (1)

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  • 敏君
  • 最近嚐試以放鬆焦聚的全觀來觀察
    覺得在意識觀察之下的就比較清楚
    被忽略的感覺,就像是在心上有一層薄紗,蓋住了

    有時看著一個東西就會忽略另一個
    或者專心的看時就會忽略聽覺觸覺
    有時就會生起一念說,咦,我怎麼把其他感覺忽略了
    那些感覺明明都還在,忽略的時候就像被一層薄紗蓋住了

    還有察覺到有時候雖然看起來比較定
    但好像是心變堅硬了,刻意忽略感覺而去追求定