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整理 ∕ 心星

精進：顯教所強調之「六度」，超越的美德之一

＊「六度」：布施、持戒、安忍、精進、禪定（修止形式的禪定）、般若（本覺的真正般若）。

＊「般若波羅蜜多」角度而言：發現心是完全離於任何的造作，沒有根源也沒有基礎。

「精進」：是對付懶惰的對治法。懶惰的生起是因為習性的緣故，其生起是一種習性，在某一刻被引誘而被其帶走。P 359、L 9

「盡力」：是當你在懶惰時，懶惰、嘀咕和抱怨的串習需要被切掉。對付懶惰的最好對治法，就是四次各十萬遍的前行法，在合理的時間內完成，會將這個對懶惰讓步的習氣剁成碎片。P 362、L 1

需要一般精進的時刻：當在座下時從本覺中散逸。

1、醒來的修行：締造更精進環境的傳統修行，一醒來就立刻作的修行。

鬧鐘響了，覺得：「還可以再躺上五分鐘—沒問題的！」。此則需要一般精進的時刻，必須告訴自己：「起床！」我們需要對自己嚴格一點；一旦你站起來了，你可能覺得不想動，再一次，心又有被困在懶散裡的誘引；反而，要振奮起你的心境，想著：「我才不想要對這個煩惱習性讓步，我不想接受這個懶散的呼喚」。P 363、L 4

接著應該認出心性，然後給你的心一點愛、培養一些慈心和悲心、一些止，然後溫柔地讓這個平靜狀態的本質，轉成為智慧；換句話說，在本覺中任其自然，一旦本覺的狀態成為事實，就不需要其餘的念頭。假如我們在本覺的狀態中，運用刻意的精進，事實上只會將這個狀態變成概念性的而弄糟它。在入定期間，有著超越的精進，而在座下時，我們才需要一般的精進。P 361、L 8

2、官方的修行：計畫好的每日覺醒。

每個人總是忙著先前就計畫好的其他事情，因此，本覺的狀態需要被計畫好，並放進每日的行程裡，這樣才有一個時段好獻給本覺，將之放在一個指引禪修的脈絡下去做，並應用皈依和菩提心的觀想，然後僅是任其自然在禪定的狀態裡，盡力試試看讓本覺的相續變得越來越久。P 362、L 8

3、馬上修行：在你有修行念頭的那一刻，馬上做！我們應該達到一定的準備程度，好讓我們願意馬上修行，不管我們身處何處，不用準備一大堆然後才修行。

有時人們會說：「我現在正是不好過的時候，但再過兩年，我就可以退休，成為全心的禪修者。」這種思考方式，事實上是懶惰的一種騙人形式。假如你順從這個念頭，你就會在真心修行前等上兩年，但像這樣下去，有一天你會發現你的生命已經沒了！P 363、L 2

假如你只能在佈置好之後修行，你可能永遠抽不出時間來做；準備只是和你的自我商議的另一種方式。人們喜歡找自私先生指點迷津，然後他就會給很好的建言，出乎意表地近似於你的願望，自我試著取悅你的癖好，於是當然你就跟隨之。P 363、L 11

自我知道你喜歡修行，就用一種非常狡猾的討價還價方式，一直在拖延你的修行。人們出現的藉口，是沒完沒了的，這是將舒適擺在修行之前的心理。假如你一直屈服於藉口，就永遠不會發現完美的機會來修行。P 364、L 2

西藏有一種小哺乳動物，總是一直準備著稍後要吃的東西，而忽略了眼前，到最後是餓著肚子睡覺。P 364、L 13

以這種態度對修行，你將永遠不會修行。不要守株待兔地等待對的時機修行，因為對的時機永遠不會到來。不管你在哪裡、經歷何事，就在那修行，我們需要的精進：當場就修行。P 365、L 5

在現代我們有一個特別的障礙——一個叫做立即滿意的懶惰，當場覺得滿意的需求（期待立即奏效）。問題是實際上我們的心習慣於立刻的回饋，而且我們變得受制於這樣的期待，這是一個在當場修行的主要障礙。P 365、L 12

回應這種衝動或串習而去尋求立即的滿意，只會給予暫時的緩解，這麼做，你便忙於這一切芝麻蒜皮的小事，而且似乎很難超越這些。當然我們為了自己的舒服而使用器物，這並不是我所談論的重點。是這種著迷才是問題。P 366、L 6

4、尊者的修行：密勒日巴尊者的精神，某種程度的精進對臻至禪定修學的圓滿，是必要的。

密勒日巴給予其主要弟子岡波巴開示的最後法教：「你有了一切的法教，但假如你想要等同於我、你的父親，你的屁股就得像我的一樣！像我一般精進！」P 366、L 10

問題討論：

1、請同學們分享：對於自己懶惰的串習是否已瞭若指掌？又用何種方式來克服呢？

2、請同學們分享：目前自己每日的精進方式為何？花多少時間精進呢？

3、請老師針對個別個性予以對症下藥，謝謝老師！

4、二階學習即將圓滿落幕，請同學分享對於學習大圓滿課程以來，心態的轉變與成長。