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◎ 華東藏:今天要教大家打坐的方法,是毘盧遮那佛所傳下來的,稱做「毘盧七支坐」,這是所有佛教徒都會學的方法。毘盧遮那佛是法身佛,盧舍那佛是報身佛,釋 迦摩尼佛是化身佛,當我們說法報化三身時,會以毘盧遮那作為本覺的直接呈現,所以在佛經若有看到毘盧遮那佛,就知道這個是最究竟的,也可以去看密宗經典中 有一部毘盧遮那佛的神變經,毘盧遮那佛是他的法身境界。梵網經裡面所提到的是盧舍那佛,是釋迦摩尼佛的報身佛,梵網經中受菩薩戒律,都是為了畫那個光明報 身,所組成的法則。
 
◎ 華東藏:「支」好比是天秤的支點,身體有七個支點是我們要注意的,所以才叫七支坐,今天先學姿勢,由下往上了解哪七支。
 
◎ 第一支(腳支):有散盤、單盤、雙盤,可以根據自己的狀況做調整,目的只是要讓我們下盤穩定而以,雙盤可以最久。散盤是最輕鬆自在的一種坐法,在大圓滿的 修習都是用散盤的方式,稱為「菩薩散坐」,也代表大圓滿的境界「不修不整不散亂」。單盤時,腳跟要儘量靠近鼠蹊部,膝蓋儘量靠近地面,若左腳在上,稱為 「如意坐」,可以讓心比較自在、放鬆,適合個性隨意、定力比較夠的人;右腳在上稱為「金剛坐」,會有比較強力、緊蹦的制約力量,適合個性剛猛或定力較弱 者,兩者在氣脈上不同。雙盤時,氣跟血液會集中在下面,腦筋會比較清醒,對於比較容易胡思亂想的人,適合訓練雙盤。
 
◎ 第二支(手支):初學建議用法界定印,右手壓在左手上面,兩隻拇指輕輕接在一起,不要刻意施力按壓,放在大腿根部,輕輕地安住。若是妄念紛飛的人,建議相反過來,左手(屬水)在上,右手在下(屬火),以水壓火。一般擺好手勢時,會有氣感,微微發熱。
 
◎ 第三支(腰脊支):大多人都會容易彎腰駝背,身體會往前傾,感受一下腰部是否有正直,腰挺直時會呈現S型,上半身就會挺起來。
 
◎ 第四支(肩頸支):腰挺直時,肩膀會自然往外張開,且挺胸,挺胸之後放鬆。
 
◎ 第五支(頭頸支):頭頸不能往前或往後,要讓喉管正直靠近頸椎骨,將頭頸跟下顎往後收,當腦部穴會覺得緊蹦,就是對的,這裡的關卡就通了,氣要通就變得很 容易,想像有一條線,從你的百會穴拉上去,調整自己的身體,讓水管感覺是通的,百會穴若有通,將來會有一點點凹陷。
 
◎ 第六支(舌支):舌頭要輕輕的頂住上顎。也可以嘗試擺放不同位置,選擇放在門牙跟牙齦交接的位置,或者將舌頭捲起來頂住上顎,兩者皆可。
 
◎ 第七支(目支):有句偈語「外道梵天向上看」,學外道或天道的人會這麼做,是祈請神明來保佑我,想像有神來加持我;「二乘行者向下看」,因為二乘行者不希 望受到外界各種狀況的干擾,所以眼睛往下看;「金剛行者向前看」,直接學習本覺的空性,要照見一切事物,不怕任何干擾,因為皆是空性的呈現。眼睛正常張 開、失焦,剛開始可以先閉著眼睛,但眼球仍要往前看。眼睛很容易帶動第六意識的想法,可以練習看見事物,看是否會起作用、分別。閉眼是靜,修止,張眼是 明,修觀,兩種皆可交替使用。思慮繁多的人建議眼睛可以閉著,易有幻相者建議眼睛張開,但眼球都要往前看。
 
◎ 華東藏:先調好七支的位置後,輕輕的放鬆,放下心中的思想,讓心自然塵埃落定。對外界所有的聲音都不聚焦。將意想跟注意力放在兩手掌心之間,散亂就再拉回 來,姿勢上一有不對就把它調整回來,也可以在心中默念平常常念誦的佛號或咒語,注意力仍要在掌心之間,會昏沉就將眼睛打開。
 
◎ 華東藏:打坐完後,慢慢的將眼睛打開,輕輕的將腳鬆開,然後做幫助經脈活動的姿勢,將兩手搓熱,把比較不舒服的關節活絡一下,腳、手、胸部、腹部(左三圈、右三圈)、腰,最後再搓熱放在眼睛,然後沿著耳朵從後面下來,眼睛部分做三次。
 
◎ 華東藏:打坐中若感覺到熱,表示氣脈是比平時要順暢,手心若有熱就是對的。若覺得會酸,就表示經脈是不通的。有兩點大家要注意,一是容易坐久又變得彎腰駝 背,要記得提起腰部的氣。二是頭部會往前鬆掉,要記得收。剛開始學可以靠著牆壁練習,就會知道自己哪裡是沒有貼到牆壁的。打坐時,因為氣在流動,會有些奇 怪的現象,都沒關係,重要的是心是不是越來越平靜、越來越不受干擾。
 
◎ 華東藏:腳會痠,要慢慢去練習跟觀察,一次一次去延長它的時間。
 
◎ 華東藏:打坐時念佛號,希望藉由聲音反聞自性,所以是可以發出聲音,也可以用金剛誦(氣音)的方式,也可以交叉使用,當覺得氣悶時應該要發出聲音,累或不舒服時就可以用金剛誦的方式。
 
◎ 華東藏:氣在頭上的人,要儘量用雙盤,腳一痛所有的意念就會下去,另外,壓抑下巴時,氣就不會一直往上衝。有一穴道,在無名指根部有一個動脈,摸到之後用 力按死,之後握拳,按住之後,頭部的血流量跟氣會馬上下降。當心念紛飛的時候就可以用,心很容易煩亂的人,可以用這個方法。並將意識活動降低,懷疑心必須 要減少,不要一直想這樣對還是那樣對,若心一直在取決對與錯,心就會一直在兩邊之中尋找。並非完全不思考,而是思考要在「定」中思考,一件事情無論認知是 對或錯的都不重要,也就是不執取你認為的對或錯,對錯只會因應因緣而現,除去因緣並無對與錯。人的思想其實很簡單,只有要跟不要。會複雜的是因為不斷盤算 該如何生存-開始只是要活下去,再來要活得更好、然後要活得更受人尊敬、更崇高。所以思想是一直無止盡的在「我」這個相裡面做取決、然後鞏固,所以要練習 讓思想放鬆一點。
 
◎ 華東藏:下堂課會教大家一些止的方式,有三種,之前有教過:繫緣止、制心止、體真止。剛開始先教繫緣止,本來心是散亂的,什麼都想去執取,將收攝萬念成為一念,潘緣在一個佛號、呼吸、想法上,能讓你止於一念的就是最好的方法!
 
◎ 華東藏:打坐的訓練,是在練止,是在平息第六意識的干擾,所以感官、感覺還在,當我們解除大部分的控制力,就能將身體的很多感覺自然開放,就能有比較好的 感官系統去「觀」。也可以學習去分別是感官的作用,還是意識所分別所產生的結果,將意識放掉就是純粹的感官作用了,所以就是要將意識所產生的東西平息。初 步達到止時,會常覺得腦袋空空的,一切都很空很靜的感覺,那就是第六意識紛飛的妄念暫時平息了。大家初步一定要先練好止,否則真正的感官開發是沒有辦法走 下去的。
 
◎ 華東藏:當心靜下來時,會看到很多以前沒有認識的自己,就可以在打坐中跟自己相處、約會一下。當心情越煩亂時越要打坐,藉由打坐觀察自己,是處在怎麼樣的 狀態裡面?就會對自己越來越了解。打坐要越靜越好,要將打坐當成像吃飯喝水一樣自然的事情,隨時隨地都可以打坐,讓打坐成為很快可以照見自己的一種方便。

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