陽竹林讀書會 Plus

■ 文∕讀書會摘錄

AMY：請問老師，如果在動靜當中未能全觀，但以內外來講，感覺內觀份量比較重一點，有需要調整嗎？

華東藏：不用啊！像我們一般在學習的過程之中，有時會專注在外境。

譬如人我關係的一個對立和諧，有時候我們會比較省思自己的內在世界，這都是很好的。就用手的「捲曲」和「舒放」來代表這樣的狀態，捲就是修習止，舒就是修習觀。

有時我們在破解這些概念之心的時候，我們需要用捲，回歸反省自己的內心世界，為什麼我們會覺得不舒服不愉快被迫害，有這種感覺，就進來看看，此時80%的專注力是在自己的內心世界上，20%再去管這些外境。但是有時候我們內在的問題解決之後，就會開始去學習全然的觀去觀察別人的作為，世界的關係種種的鋪陳，生命的流動變化。這時候就是在訓練觀的部分，剛開始大家一定很難去除概念之心，所以先有一個概念性的造作，我們要特別去捲曲或去舒放，這都是在學習中常用到的一些方法和技巧。

AMY：就像在靜坐的時候，以念佛方式持續但又感覺在觀察一個人在念佛，這當中有時就會有打岔的感覺，也試著不去評論，但有時就覺得紛亂，不是單一專注的。

華東藏：這和之前觀一提到問題很類似，分一個心在看自己做甚麼，心中又生出一個意識，來監察自己。是用意識之心來做兩樣的分別，部分一是在念佛，另部分在觀察自己在念佛，那是意識的雙重用力，所以會比較累。

AMY：那就不要以目擊者的身分，就單一讓心念自然流動這樣就好嗎？

華東藏：主要的差別是－「目擊者」在觀看是不用力的！剛開始如果很難去體會目擊者的話，不如用信仰的方式上坐，之前就相信自己的本覺在觀看這一切，心中有個決定性就是佛在觀看，佛在了解，佛在覺察，佛在念佛，先有這個決定性的信念之後，你就專一的念佛就可以，久而久之你就會知道甚麼是意識在流動，甚麼是意識之心的止息。

AMY：有時覺得散逸就隨它去了。

華東藏：因為你是分心的，只是把意識分成兩邊。就像心中有天使和魔鬼，天使在念佛，魔鬼就說天使你在幹嘛，有時兩個會打架，那到底要專注在天使，還是專注在魔鬼上，就會產生分心的狀態，但是如果處在專注的狀況之下，它就沒有天使和魔鬼的分別，就不會分心別立一個觀察者來觀察這一切。

AMY：就專注念佛就好。

華東藏：其實對象是一種信心，你有信心本覺在察看這一切，這是信心不是意識所分身出來的，這很難講很難用文字來講。各位開始練習，慢慢會有子本覺出來，就會知道老師在說的是甚麼。首先先有一個透發性的「非概念性」的心光出現的時候（如同黑暗的盒子被戳破第一個洞），之後在做的任何事，你就會發現到底是子本覺在作，還是意識心在做。