六.讓意識只是意識
觀一:在咖啡店八個月學習以來,獲得一些經驗。在利益上是還沒那麼具體,在建築和師父互動中收獲蠻多的,是一個不錯得過程,從沒經驗到樣樣自己來,收獲大於利益層面。
華東藏:人生經驗是無價的,每個人價值的感受是不同的,像成就型就認為名下的財產和名位是成就的來源。智慧型的就認為我有多少知識可讓別人信服我,但是想要的價值沒有獲得時,人會感到情緒低落。
為什麼付出和獲得不能成正比呢!這是第一個要討論的,第二個是你獲得真的是你要的東西嗎?這深度不同。
華東藏:比如追女生追不到,她是你的預期目標,沒有追到是目前的狀態,你的付出有沒有指向你要的結果?還是重點像觀一講的,經驗比較重要,至少有個追不成功的經驗。
但是這經驗有沒有指向下次的成功,若這經驗是個陰影,心態決定狀態,那你就越來越追不到女生了;若是正面的回饋,你就可以藉這次的經驗下次成功。
AMY:經驗若是個陰影,該如何掃痕?
華東藏:當你不再害怕的時候。
AMY:若無事情歷練,如何知道已不害怕?
華東藏:心中自己會清楚,就像最近這兩位師兄在消業障,就算車子輕微的插撞,在開車時就會倍加小心備感壓力。不好的經驗會在腦中讓心不得安,開車就會有一些多餘的動作,突然剎車比較快或開車比較慢等等。總之會特別小心,這來自於當初受傷的心靈,如何修復?若根據心態決定狀態的理論,你一直恐懼不好的事情會發生,結果它就會發生。
AMY:可是那抓取很快也很自然。
華東藏:不是自然是習性,自然是順乎本覺而生出來的,習性反應像一敲鼓它就響的道理。修學止,就是止息習性所帶來的妄心,如鞭炮響耳朵立即性的反應,對鞭炮聲你不能止息從聲音進到耳根,但可以練習鞭炮聲停留在耳根不進入心識。也就是心不跟那聲音交感,那就不會嚇到。
AMY:在上學期老師讓我們看萬花筒,他自然的展現又消失又出現,若執持自我那個點,就會擋住其他周遭,運行也不順暢,也會影響別人。那個執持的點是指什麼?
華東藏:每個人心都有卡住點,像徐獵人知道有些罩門是不能踩的,這關鍵點一被踩,就會激發出過去衍生的經驗。這時偏有人要來踩踩看,在意的人踩了就會改變他的原來經驗行為和路徑,於是獵人的卡住點就會跟著改變。
幾乎人的反應都是從經驗中而來,經驗的解讀又跟每個人的個性有關,本來經驗只是經驗,但是被解讀成各種你想要的東西,於是就助長了我們個性的形成,所以能把心識慢慢清空的人,就會看到這些反應點。
為什麼心星聽到「鄉間小路」會流淚,這就有它罩門的存在,旋律誘發了某些記憶,使你想要哭,只是那連鎖的關鍵不見了,要慢慢去找出來。
若是一個修習止成就的人,在這樣的反應過程能夠稍微休息一下,不受自己第二支箭之苦,不受自己重覆反應的記憶之苦,這時很單純經驗就是一種經驗。
很多人會對識心產生評論好或不好對或不對。要豁脫它的控制,讓意識僅僅是意識!知道識心很會想、很聰明、很會為自己利益打算、也很貼心替人設想,但是你知道那是它的發用,讓意識只是意識,就不會頭上安頭,慢慢會看到運轉的模式,就不為它所惑。如20年的夫妻你對他已經瞭如指掌了,當吵架時知道對方發飆只是發洩而已,心就不會因這樣而動,相對處在靜止的狀態,可以映照出對方自己的問題。如果有這種功夫,就會幫助對方看到自己。
七.識心小老師
AMY:老師,那識心有小老師和沒有小老師有什麼差別?
華東藏:意識別立出來的超我小老師,掌控有沒有符合規範,篩選你的行為思想正不正確的機制。就是佛洛依德所說的「超我」。
AMY:老師說過該它出來就出來,該它休息就休息。
華東藏:超我比較強的人比較屬於完美型,助人型也會,因為他不斷希望符合某種高道德標準,好處是自我可以符合掌控的範圍,缺點就是掌控,想要掌控在某狀況下,你只好去壓抑它,以致於不容易見到真實的自我。
AMY:不懂的是,我們要不隨妄心轉,那心念的流動怎麼看得出?
華東藏:那小老師也是妄啊!以妄止妄,當自我妄念興盛的時候,你需要有個小老師去管控它,但小老師本身也是妄念,既然學生已經乖了,沒有學生就沒有老師。修行人應該學習你不會的,不要一直重覆強調我會的東西,比如你已經知識很強了,應該去別開知識,了解情感和感受得這部分,那才是修學的重點。
AMY:那小靈芝要加強情感的部分,那該如何做?
城亦城:他應先把心打開感受別人在想什麼。
華東藏:在和別人相處時,都是拿自己的東西在應對,卻不讓別人的特質和想法進入你的心時,就沒有辦法產生一種發酵作用,再怎麼交流,你還是你,對方還是對方,這樣一輩子都是孤獨的,沒有辦法與萬物有融合為一的感受。
如果能像活果汁一樣,加了你的成份就不一樣了,你的生命因而改變,真正敞開心胸讓別人進來,唯有與萬物融一才有真正無我的感受。
城亦城:在修學路上,把竹籬巴撤掉,歡迎別人進來看看指點一下,這樣比較有機會進步。
華東藏:請大家一起來打掃。
八.萬化一波
芳銣:老師我要分享,自己內心很有事,但外表展現不是那麼回事,很強的自我防衛,很想去美化外在的世界的心態,這種模式自己也不是很清楚,就是很累很辛苦。自己追求完美也很好強,所以會用外在的東西去掩飾,可是心裡是打架非常嚴重的,來上讀書會我要學習慢慢放開,還有很大的進步空間,有起步永遠不會嫌晚。
華東藏:當初為什麼要設立這樣的標準,讓自己遵守的好累?
芳銣:自己還不知道原因。
華東藏:慢慢可以去探索,就像學樂器一樣,剛開始不會吹都會很用力,越用力就越不會響,慢慢熟悉了,你會發現用適當的力氣,就會吹出最美的聲音。
人修學心的狀態也是這樣,剛開始掌控不了它,就會用力想要掌控它,當掌控得越好就會越來越輕鬆,變成一件你很熟悉的事情。
華東藏:人只要有人我界限,就沒辦法放鬆,界線明顯的人,就會在意自己表現好不好,在意對方對我想法是什麼,在意彼此的利益是否可以平衡…。所以說到最底還是要修學「我執」和「法執」這兩塊。
但很多人在修學過程中,認為那執著把它用力放下或丟棄就是不執著,其實那也是執著!心念本來是粗的,讓它慢慢變細,搖擺本來是大的,讓它變輕變輕,這是止的過程。本來波動這麼大像蹺蹺板一樣,越接近核心波動越來越小,於是你在中間那一點,還是處在波動狀態,但是心是平的,道家形容叫萬化一波或中醫說的天人合一。
華東藏:如果不懂得放開自己,就會處在自我的焦慮緊張裡面。
比如聽到蟬在叫為什麼不會融在蟬的聲音裡面?風在吹為什麼不會融入風在吹的感覺?太陽在照為什麼不會有溫煦的感覺?如果說我們的心可以和大自然或週遭融合在一起,就不會在意自己的表現好不好、對不對?不用很費心的去讓自己處在完美的形象裡。所以為什麼修學第一步心要放開,能不能放開最重要的是勇氣,勇氣的動力就是信。我相信大家不會傷害我,信任大家也信任自己,能說出來是信念的勇氣,前面說的心態決定狀態,重點也是那個信,你相信一切會圓滿就會圓滿,問題是那個信是真信還是假信,是嘴巴的信還是心裡面真正的信,就有層次上的不同。
九.信心堅定,回復初心
觀東主:如果沒把「疑」放下,就會「信」和「疑」兩邊拉鋸。
華東藏:那你覺得哪個好?
觀東主:信比較好。
華東藏:為什麼嘴巴說信,心裡還是有疑?這疑心要怎麼去除,這就是學習技術層次的問題。比如信願行,有個願景接下來知道怎麼做是對的就去做,那做就是技術層次。比如打坐是一種技術,可以很快讓自己的心定下來也是一種技術,在這技術之前,你的信願要非常正確堅強,行就不會有問題。
平常我們在行當中做了很多學習,那只是在樹上去翻藤而已,就如唱歌你有很多的情感,但沒有好的方法去表達,如GRACE心中有很多波濤洶湧的情感,但表達的技術還不夠好,就沒辦法去推動延伸出來。
我們要去利益大眾,都需要運用到「術」。修學最重要是你本來那個初心,正不正確之後,才是術的問題。
觀東主:本來的信心常會動搖。
華東藏:信力不足,後面所講的願、行就沒根了! 比如你要用某種術數,達到期許的狀態,但是你對於狀態本身是沒有信心的,在運用所有的方法要達到那個狀態已經遠離你的初心了,所以信跟要的狀態並沒有結合,這時會引起更大的焦慮。
我們對止做個總結,為什麼人會有這麼多的煩惱無法輕安,因為心沒辦法定,止做不到就不用說觀了,日常中先學會止才能慧觀,基本的止要先達到,剛剛提到這止要能圓滿,需有充沛的信力才能獲得。信有信自、信他,信自就是相信自己,信他如佛菩薩、本覺。
如何能夠信?比如有一位太太,平常禮拜觀音菩薩,因爭吵先生離家出走,向菩薩祈求保佑,還等不到先生回來就滿腹怨氣。這就是相對的信,相對的信是會動搖的。
覺勇:自己覺得從過去的對立信心,到現在真正從內心出發的信心,感覺不一樣。
城亦城:從哪個點看出來?
覺勇:生病以後真的是一個很好的學習,許多方面的關係都慢慢變好,以前對公公OS很多,現在會真心的去對待,老師、同學、讀書會,讓我有信心。
沺兒:那天讀書會解散了呢?
覺勇:我就靠自己啊!
華東藏:對忠誠型的人,只要讓他知道最糟的狀況是什麼,可以接受了,信心就會建立起來。
觀東主:你一直處在自己相對還不錯的狀況,就很難去承認最糟的狀況是什麼,如果徹頭徹尾的去認識了,去接受可能最糟的狀況,信心就會慢慢建立起來。
十.止觀的功夫
華東藏:在佛陀的教法裡止和觀是沒有一定的前後次第的,不一定先修止才能修觀,可同時修,也可先修觀再修止,有三種方法在交替運用。「止」就像車子開一開停下來,看自己有沒有開對方向,接下來就是行,是「觀」的功夫, 停停走走這中間是不是有要睡個覺的,那就是「寂靜」,這三種方法交替運作。
若是心中煩惱這麼多,事事負擔這麼重,這時要運用的是止,靜下來看看究竟我在煩惱些什麼?既然這麼累我就停下來看看。止是斷的功夫,讓這煩惱流暫時截斷,剛開始要花力氣對治習氣,有的人被習氣催逼會一直走停不下來,所以止也是一個不容易訓練的功夫,心那麼煩亂一直在習性裡遊走,不用力是停不下來的,所以剛開始是要用力的。
想想為什麼會衍生這些煩惱,如何讓這些煩惱不再產生,這就是慧觀的功用。
有的人很厲害,可以一邊走一邊觀,有些人是要靜下來才觀的清楚,對一般煩惱比較粗重的人,我會建議先靜下來看清楚再走會比較好,因為邊走邊看通常心是亂的。止和觀既然都要花能量,就有不花能量的修習-「寂靜」,就是不止也不觀就是全然地休息。
城亦城:止和寂靜有什麼不一樣?
華東藏:止是停止妄念,是個動詞。寂靜本身是個休息的狀態,不止不觀自然寂靜。
AMY:老師,那止也是一個狀態?
華東藏:止是動詞是截念,靜是名詞是狀態。也可以止和靜同時修,圓覺經有提到這三種方法可以交替修,有人先修止再修觀,有人止觀並進,有人會先修止和靜再修觀。
AMY:「制心止」是否指「正觀一起,煩惱就破滅」?
華東藏:制心止本身就用到觀的技巧,它不是單純的止,慧觀煩惱的起源,把那開關關掉,所有的煩惱就都不見了。
華東藏:止觀大意裡面提到的是小乘的觀,告訴我們四念住,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
小靈芝:是為了修習止而學的觀?
華東藏:也不是這麼說,這四念住的觀是讓我們了解,思想會產生煩惱的四大問題,就是常、樂、我、淨。以為生命恆常、感受快樂、我為實有、肉體美淨,其實不然,當與期望值不符時,就體會到世間的苦。譬如有人問佛陀,明明有這麼多快樂的事情,有許多好吃的東西,為什麼您說受是苦?佛陀就回答說,那是因為我看到這些樂受是無常的,因為無常它才是苦。
華東藏:一切世事的演變絕非恆久,當初樂受失落就變苦受,所以觀心是苦,你的心無常,對方的心也是無常,就如關係無法媒合就產生很多的苦。這四念住常思惟,對世間的種種欲望執著就會低很多。
留言列表