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      按佛智的不同作用分類，可以分為五種，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。

　　唯識論持八識轉五智之說（見文末附錄）。中觀派和 金剛乘一致認為，由五蘊轉化為五智、五佛，不承認唯識家的「八識」之說。

　　大圓鏡智是五蘊中的「色蘊」轉化成智的。人體之五官識的五 根屬於色體（物質），觸覺遍於全身，眼識、耳識、鼻識、舌識、體識的基礎眼根（視神經）、耳根（聽覺神經）、鼻根（嗅覺神經）、舌根（味覺神經）、身根 （觸覺神經）屬於細微色體。五官之識覺的功能完全是直覺，沒有思維活動。成佛時這種細微色體五根和與五根不可分離的五官識，經過修煉淨化，轉化為智能。因 這種智能是無分別現觀，如鏡現影，故稱「圓鏡智」。圓鏡智的人格化的佛，在密宗中稱大日如來、遍照金剛。

　　「受蘊」是人體身心的感覺 功能。從性質上分，有身心感覺舒服愉快的「樂受」，感覺不舒服、不愉快的「苦受」和感覺不苦不樂、不喜不憎的「中性感受」三種。受蘊經過淨化，成佛時轉化 為「平等性智」。因為一菇苦樂感覺起源於虛妄心識，斷除二障，已無妄心，苦樂的幻覺消失，諸種感受完全變得相同，諸法平等，人世的榮辱、得失、愛憎、苦 樂、生死等對身心引起的不同感受完全消失，這種境界便是佛的「平等性智」。平等性智人格化的佛稱「寶生佛」。眾生的苦是一種苦的感受，無苦的感受就是樂。 生命最寶貴的是快樂，這種智慧境中，苦樂平等，無樂無苦，故稱「平等智」為「寶生佛」。

　　「想蘊」是一種能分辨事物具體形象、標誌， 判斷事物性質的認識功能。由眾生的想蘊將各種事物分成可愛的、可恨的和中性的，然後愛其所愛，恨其所恨。無端生愛恨，由愛恨引起各種造業行為。眾生的這種 分辨功能，受眾多主客觀條件的影響。在大多數；情況下，不符合客觀事物真相的妄想妄執佔主要地位。如果沒有妄想妄執，就不會產生愛恨煩惱。克服煩惱，首先 要斷除妄心妄執，其根源就在這裡。經過淨化，在成佛時，這種想蘊就化為「妙觀察智」。妙觀察智的人格化的佛是阿彌陀佛，譯義為「無量光」。無量光佛所代表 的妙觀察智，實質上就是遍知一切的事相智。「無量光」就代表遍及十方萬物的妙智慧。

　　「行蘊」是色、受、想、識「四蘊」範圍以外一切 心理活動的總稱。行蘊有與心識有關的相應性行蘊和與心識無關的不相應行蘊（詳見《俱舍論》）。行蘊經過淨化，到成佛時轉化為「成所作智」或叫「作事智」。 其人格化的佛為「諸事成就佛」或「不空成就佛」。因「行蘊」直接與行為動作有關，所以其轉化之智能稱做「作事智」。

　　「識蘊」是諸識 的總合識蘊合也包括五官之識，但官識與色體轉化為圓鏡智，所以這裡所說的「識蘊」是指第六識心識。「心識」的「心」並不是五臟中的「心臟」，「心識」的根 也不是「肉團心」。眼識從眼根生，耳識從耳根生等等，前五識的物質載體是各自的「根」，第六識心識無固定的物質載體「根」，是「依前五種識而生」（《俱舍 論》），就是關於色的心識依眼識而生，關於聲的心識依耳識而生等等，依此類推。心識對色聲香味觸的認識，要靠眼識、耳識等等的媒介，不能直接感受外境。心 識有直覺和思維兩種功能。平常的心識直覺往往與思維混在一起很難辨認。只有內向直覺和定境直覺比較好辨認。比如眼見一熟人，眼識只能反映其人的體形、相 貌、服飾，沒有識別判斷的功能。想起名稱，辨認出是誰，那是心識的作用。「心識」是諸齊全的源泉、核心、主體，所以，此「心」字應解作「中心」之義。心識 經過淨化，至成佛時轉化為法界體性智，法界體智實際上就是如理智、見性智。「法界體性」就是「空性」。法界體性智的人格化的佛便是「阿趨佛」，即不動金 剛。

　　五智中的圓鏡智可以包括佛的色身（因為佛的色身非真色，是智慧所化色），法界體性智可以包括無為自性身。因此，可以說「五智」包 括佛的色、法二身和如理、如量兩種根本智慧。（信息來源：香港寶蓮禪寺）

附錄（丁福保／佛學大辭典）：

八識轉五智：顯教轉八識而成就四智，以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識所轉之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來：一、法界體性智，是轉 奄摩羅識所得。法界有差別之義，諸法差別，其數過於塵沙，是為法界。法界體性即六大也。大日住於此六大法界之三昧，名為法界體性智，主方便究竟之德。二、 大圓鏡智，是轉阿賴耶識所得。顯現法界之萬象，如大圓鏡之智也。三、平等性智，是轉末那識所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智，是轉意識所得。分別 好妙諸法而觀察眾機，說法斷疑之智也。五、成所作智，是轉眼等之五識所得。成就自利利他妙業之智也。此五智雖為一身所具之智德，而為引攝眾生，自本體出生 四方之四智四佛，此時法界體性智住於本位，而為中央之大日如來。由大圓鏡智而成東方之阿閦如來，主發菩提心之德。由平等 性智而成南方之寶生如來，主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來，主入涅槃之德。由此五智成為體 相二大。蓋法界體性智之大日為六大，是體大也，四方之四佛為其所出之別德，則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿閦，為大曼荼羅 身。平等性智之寶 生，為三昧耶（譯平等）曼荼羅身。妙觀察智之彌陀，為法曼荼羅身。成所作智之不空成就，為羯磨（譯作業）曼荼羅身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水 火風空之五大也。其分配有二樣。見五 大條。此有通別二門，今依別門也，若依通門，則五智直為五智，五如來直為五如來，教觀大綱曰：「慈覺云：真言天台立五智者，法界體性智緣中道遮照 境。」