◎ 智敏.慧華金剛上師


生佛平等
 
華嚴經說:『心佛眾生,三無差別,實相現前,如如不動。』此謂眾生與佛不二之體性,猶如真如之不動。「生佛平 等」並非用意識去想:「我與佛平等」,而是真實了悟,自己本來清淨的體性,與諸佛眾生的體性融為一體,平等不二,此體在佛不增,眾生不減,不生不滅,光明 遍照,能生萬法。所以就根本講,且卻的見地和禪宗不二,不過且卻有其殊勝的方便,例如:
   
一、 先經上師灌頂,傳承加持,上師上承諸佛五智法流,灌注弟子身心,令他快速覺悟真心。
   
二、 行者起修之初,即虔發菩提大願,為度眾生願成佛,以度盡眾生為己任,以此因地心,決定當來將證果地覺。
   
  特別在修持上,要求時時了見本空本寂,清淨無礙的體性,了知所見所聞,所思所想,皆為夢幻,皆自心幻現,如斯方 能於修持中,不論動中靜中,都能隨順法性,如輕舟駕浪,隨高隨低,不起分別,法性本來如斯自由自在,任運無礙。故修到大圓滿,即無須執著,一定要修什麼 法,要得到什麼,或者一定要住心於何處,無所得為真得,無所住即為最佳的住處。
 
法界諸相猶如夢幻
 
法界函攝情、器、時三世間,四聖六凡,宇宙中一切山河大地,日月星辰,淨土穢土,以及過去世、現在世、未來世, 皆為夢幻,凡思想可及,語言可達,文字可述之一切心,一切境,皆空花水月,終歸寂滅,究竟不可得。金剛經說:「若以色見我,以音聲求我,斯人行邪道,不得 見如來。」佛為實語者,絕無妄語,故知一切相,一切念皆幻,皆為鏡中影像,非有非無,無奈眾生總是不信,自認有眼能見,有耳能聞,有身可觸,樣樣真實。殊 不知所見所聞,皆夢中事,夢中明明有六趣,醒後了了無大千,惟須悟證,方能了知,涅槃生死皆如昨夢,宇宙一切皆空,惟真心不空。
 
法界諸相皆自心所現
 
法界分體、相、用三大,體大為本來清淨體性;相大就勝義言,為法界光明,就廣義言,乃宇宙所有形形色色的事事物 物;用大在妙用,即諸佛菩薩之度生大用,廣言之,即法界一切動靜二相,皆自心起用,亦皆自心幻現,自心乃無相的覺性和如幻的情、器、時三世間的總和,非空 非有,所以修心地法門有兩條途徑:
 
一、 直觀法界性,無形無相,無念無慮,明空不二,平等普遍,能生萬法。華嚴經說:作如斯觀想,得如斯顯現。由此更 進,思維以種種方法,救度如母有情,令出苦海,長登彼岸。
 
二、 了知萬法皆幻,從不染六塵,不住空有下手,直達中道實相,回歸本淨本寂,一切妄念意識全消,整體法性當下現前。 ﹝所以有如今幻妄身心世界,皆因當初一念妄動演變而成,今自心回歸不動本寂,體性自現。﹞
 
法界體性乃真佛
 
金剛經說:「若以色見我,以音聲求我,斯人行邪道,不得見如來,應觀法界性,即導師(佛)法身,法性非識境,故 彼不能了。」真正的佛乃法界的體性,法界的體,相,用三大。體性無相,相用皆幻,時時照了諸相皆幻,所見、所聞、所思、所想,無非自心幻現,自然對一切物 質、心念,不起染著,即使黃金,美鈔堆滿屋子,也知為幻現,猶如夢中得寶,究竟帶不走。擁有之時,憂心如焚,怕偷怕搶,怕種種天災人禍,失去所有;而在享 用之時,又造下貪、嗔、癡、殺、盜、淫種種之惡業,如此思維,自然不生染著,自心既能不被塵相所染,識執所轉,即免輪轉。
   
實修方法--根塵不偶
 
根塵不偶是生活中及修持時,歸元的途逕,既六根不被六塵所纏縛,凡於見聞覺知,如眼見色,耳聞聲,不起分別取 捨,此即不動心,如稍有分別,當立即警覺,自性已經在纏,本智已經蒙塵,當即扭轉分別之心,返聞體性不動。彌勒菩薩說:分別是識,不分別是智,依識染,依 智淨。倘若眼見色,耳聞聲,不起分別愛惡取捨,自然六根不偶六塵,六根不被六塵所牽纏,見如不見,聞如不聞。諸位當曾經體認,在深定時,對外界車聲,人 聲,市聲,以及種種雜音,雖然聽到,根本未曾留意分別,即如視而不見,聽而不聞,乃至一切色、聲、香、味、觸、法,皆不起分別,並非刻意不分別,而是自然 而然,不起分別取捨。另一種定境,則為充耳不聞無知無覺,偏入空定,不可取著,正定乃見聞覺知,了了明明,不起分別,進達能所一體,心境不二之大定。倘於 一切境,一切心有絲毫分別,執著,取捨,自心已被塵識所纏,當知此分別,執著,取捨之心,即是自己生死的根本。
   
自心之外,空無一物
 
自心即法界,法界諸相,皆自心所現,此心非肉團心,乃自性如幻起用,自心之外,空無一物,一切皆究竟不可得,即 使息增懷誅等密法,以及種種之度生法門,亦皆自性所幻現,並非實有,恒常如斯照了,剎那可見本來。斯時,生佛同體,明空悲不二,我法二執同破,只有大悲遍 滿法界,恒思以種種方法,救度苦海有情,令登彼岸,度盡眾生已,實無一得度者,至此無戒可持,自心即戒,自心本淨自性戒,自心不亂自性定,舉手投足,皆為 妙用,塵塵色色,無非般若。
   
自心即佛,成佛乃證自己本心
 
自心即佛即法界,成佛乃證自己本心,非從外得,如迷途稚子,找到爹娘,爹娘是他本有,非因尋覓而得〝一切淨法染 法,諸佛眾生,輪迴,涅槃....亦皆自己本有,體性本具如斯功能,雖然幻化非從外得,一切真空妙有,皆具足於自心〞時時照了一切相,一切念而不住,照了 過去心,現在心,未來心,三心不可得;以無執著故,輪迴根斷,確信法界即佛,佛即自心,自心猶如晴空,不生不滅....,堅忍不拔,恒常如斯安住自心,即 得解脫輪迴,常登彼岸。
 
希望恐懼二心齊泯,佛性現前
 
直觀自性本體,一切塵相心念,不起分別,天堂地獄,不欣不厭,佛來魔來,不喜不懼。希望恐怖二心齊泯,佛性現 前。平日用功,當精勤於返聞體性,安住明空不二大定,此為諸佛一路涅槃門,亦為一切眾生的大解脫門,如是安住,不染塵相識執,本淨自然顯現,如鏡蒙塵,塵 除明淨自現,並非另外尚有一明淨可得,或另外尚有一佛可證,故此後無須再去追尋,希求,或者將心待悟....等,當知此希求,待悟之心,亦為六道輪轉之根 本,皆為生滅,以生滅心取證不生滅,如沙煮飯,終不可得'密宗下三部作本尊觀,無上部直觀體性佛,亦即直觀本尊之體性,體性無相,無可撈摸,觀照之時,妄 念如瀑流,無須壓抑,但了其妄,不追不隨,祇是遇事不染,即轉妄念為淨念,轉用不轉體,念頭還是有,用途不同,用於六塵八識之分別取捨即為妄念,用於返聞 自性,或思維以種種方法廣度眾生,度盡眾生已,實無一眾生得度者,即為淨念相繼,得三摩地茲恭錄華藏祖師在[發菩提心義訣]一文中之誡勉,每每恭讀至此, 似感法流湧現,常不禁心弦震慄,感愧無已,敬錄於後,作為本文之總結,實為本文之精髓,佛言︰一切眾生皆有佛性,我是已成之佛,汝是未成之佛,過去諸佛如 是悟如是修如是證,我今亦如是悟如是修如是證,望為勉旃。
 
 
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