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■ 文 / 讀書會摘錄

◎  華東藏：內前行的部分，則有包含六點，一為皈依，二係發心，三係獻曼達，就是曼達拉，也就是你們看到佛堂裡面的盤子，盤中裝滿米，那就是曼達拉；曼達的意思指的就是全世界、整個法界也就是曼達；所以獻曼達，其實是獻出整個世界給佛陀；那麼，你的整個世界是什麼，這就包含了你的親人、家人、錢財、事業，而這些，就是你的曼達。

◎  華東藏：獻曼達的意思，讓我們學習，讓自己對佛法是不會謙吝的，而我們會努力的去做這個願意去圓滿一切的付出。至於用米的原因，是因為那是穀物（一種財物），所以一般都用米，或也可以用沙，比如有的用沙畫去畫一個壇城，那個壇城就是一個曼達拉。

◎  華東藏：第四係金剛薩埵懺罪法，即是懺悔、第五係上師相應法、第六係頗瓦法，或叫破瓦法；這些都是翻譯的名詞，而以上這六種，即所謂內前行法，基本上，每種前行法皆有一種法本，而此法本，若學員私下看到，要記得不要自己去看，因那都需要師父傳才行

◎  華東藏：以上 像皈依、發心 的部分，我們比較知道，而獻曼達的方式，就是要我們去佈施，去供養；對上叫供養，對下叫佈施，即所謂上行下施。獻曼達的意思，是要把我們身心都獻出去，這樣你就不會一直在自己的財物上、身體、事業上，做很多自我的執著

◎  華東藏：第四個部分「懺悔」，我在第一堂課就跟各位說「真正能見己過，方是教法重點」，假設我們都看不到自己的過錯，那就談不上進步、談不上修行了，因為你就覺得你很好、很圓滿，那你就是佛了，怎不飛上去咧？我們就是還不夠圓滿，還有很多的痛苦跟執著，所以我們要不斷懺悔，此一懺悔的意思，就是「懺其前衍、悔其後過」，對過去，我認為那不對，就懺掉，然後未來不再做，這就叫懺悔。第五個談的是上師相應法，是什麼意思？在文章前段有提到，我們需要有三個要件，才能去修行、體會佛法的真意；即所謂「積聚資糧」、「清淨罪障」與「接受具德上師的加持」，其中的積聚資糧，就等於我們這邊說的獻曼達的意思（上行下施），而清淨罪障，就等於我們在懺悔上面所做的功課；至於上師相應法，就是在 ”接受具德上師的加持” 這個部分。這指的並不是一種迷信，他是要你跟已經成就的這些長者、具德的上人或法師、仁波切等，跟他能產生 “心對心” 的相應，即好像 “老師在想什麼，若跟你們的想法是一致的，那就叫相應”，而當你講的跟老師講的一樣，叫做口相應，當你想的跟老師想的一樣，叫做意相應，若是做的跟老師做的一樣，則叫身相應，這樣就心心相印了。此 “身口意三密相印”，在密宗的修法是如此，其實我們學淨土也是一樣，假設你今天做的事情，都像觀世音菩薩那麼慈悲，像大勢至菩薩那麼智慧，你的所有作為跟阿彌陀佛是一模一樣的，那你就跟西方三聖 心心相應，相應之後，其實你就已經身在淨土了，所以這是我們的一個學習目標，可以找一個人、找一個形象，先去模仿，在模仿的時候，可以讓我們知道，我們這艘船跟他的那艘船，差了多少。在這之中，我們要學習的不是外在的相像，那沒有用，我們要學習的是內在的相應，自己的內在，是不是跟他一樣地富足，一樣地解脫，一樣地自在。

◎  華東藏：最後一個法叫頗瓦法，是可以自己跑去淨土的方法，修頗瓦法成就之後，你可以在適當的時機，比如說自己要被殺之前（比如因過去的業而要被槍殺），在槍殺之前的一刻，此間 還沒看到阿彌陀佛來（因還沒到那個時間）、此時身體也還很好，但就馬上要發生意外了，此時你就可以利用頗瓦法，在你受傷的那一刻，直接飛昇極樂世界，這個方法很特別，一般修習淨土宗，一定得要仰賴三聖來接你，當他們不來接你，你就要盡力祈求，但修習頗瓦法成就的是，你不來也沒關係，我自己去就好，最後，仍是回歸淨土。以上即為六個內前行，當這些都懂了之後，就可以開始真正修習大圓滿的心法。

◎  AMY：爲什麼頗瓦法可以自己去淨土，心如果沒相應，不會有問題嗎？

◎  華東藏：修頗瓦法，當然要修到最後跟彌陀的心是相應的。修此法而成就者，頭上會有一個洞，那洞是可以插一根吉祥草進去的，而至將來，靈魂就會從此洞飛昇，我們也有認識修頗瓦法成就者，他可以自己飛去，那就變成什麼時候走都沒關係、自己都有十足把握可以去極樂世界，這確實是比較特別的法。

◎  華東藏：但是，大家要清楚，我們在修行的學習裡面，我並沒特別強調一定要從密宗的觀點，或密宗的方法去學習。

◎  華東藏：談到密宗，我們知道，在佛法上面有分小乘、大乘、金剛乘，就好像小學中學大學一樣，會有不同階段要學習，這樣的學習不代表說，小乘就最不好、最弱，不是這樣的；很多人學到了密乘，但連小乘的基礎都還做不到，自己卻披了衣服，說自己是大學生，其實內在幼稚的很，所以我們要如實的從小乘開始學習，學到大乘的方法，最後得到密乘的加持。