文 / 耕雲先生講述 (一九八四年春節於臺北 )

 

捨離執著保任此心

     各位瞭解了「解與行」的關係,瞭解了禪者的心路歷程,就應該肯定真實的自我,要揚棄那些閑知解,我們一生壞在知道的太多,再增加些廢知識,豈不被埋葬得更深?

     各位不必再懷疑、尋覓什麼了,從生到死最真實的就是保任此心,如果還有個道理堅持不肯捨,就是法執;還有個習慣丟不掉,那就是事障;如果你仍然喜讚揚、愛面子,顯然我執還未除。學正法的出發點應該是只求心安無愧,並不在乎別人對自己的看法如何,如果還計較別人對自己的看法、批評,而不重視自己是否心安,這個人的我執還在;修行人只問自己是否心安,別人對我看法如何,那不過小事一件。事實上人命不會那麼微賤,那一個人若是把自己的生命的意義和價值建立在少數人的主觀、偏見的好惡之上,這個人未免太作賤自己、太看不起自己了!你對我如何?那是你的事,我不會介意,若是你無理由地不喜歡我,也幸好你不是我太太,我們用不著辦離婚手續,你活你的,我活我的。所以大家不要太計較面子和虛榮,你看你由劫至劫,頭出頭沒如天文數字,你那些面子都在那裏呢?與真正的自己又有什麼關係?

      在這個世界上,有人要錢不要臉,有人要錢不要命,也有人要今天不管明天,要無常不求永恆,我們修行人只重視自己的慧命,融鑄自己的法身,要把捉住自己生命的永恆。

      跟各位從認識到現在,所說的只有兩個字:佛法,佛法者,成佛的方法也。只要方法對了,就能打開你底心扉,取得自己的家珍──無盡寶藏,「歸無所得」,家珍原本就是自己的,你另外得到了什麼?

      參禪,古往今來曾有很多人參話頭、參公案,然而最好的話頭無過於六祖壇經上的第一重公案──「不思善、不思惡,那個是明上座的本來面目?」只要真參,很容易上路,當你空閒時就提起這個話頭,久久一定有豁然的一天。其他的話頭很多,如「念佛是誰?」「萬法歸一、一歸何處?」……等不容易相應。如二祖見初祖的對話:「你來找我幹什麼?」「弟子心不安,祈求師父為我安心。」「把心拿來我與你安。」「我卻找不到它」「既然找不到,我已經給你安好了。」這話很妙,他的弦外之音即在求心安,必須是無心,無心自然安,有心不得安。心與念相通,有念心不安,到了無念的時候,心自然會安。

      讀古人公案,自己如果沒有開悟,很難看得懂,古人的公案沒有什麼奇特、神奇,不如自己品嘗自心的安祥覺受,那種味道才最可貴、最真實。但肯保任此心安祥,老朽絕不相賺,當來必定成佛,事情就這麼簡單。

      開悟有粗有細,粗者還會退轉,一大意就退轉,細的就不再退了,不退轉就是有了一定的結果,就是果位菩薩。

      各位保任此心,要把它當作唯一的興趣,而不是興趣之一,過年我不贊成你們打麻將、玩牌、下棋……並不是說那些東西都是大逆不道,消遣嘛,也無可厚非,但是你興趣多了便不能制心一處。當你感到枯燥、疲倦時就唱自性歌,也可以唱戒定真香,調和一下心情,當你修行到某種境界以後,就不會有枯燥感,也不會感到寂寞了,內心會不斷湧出安祥的覺受,那是一種極為美好的春的氣息,當你獲得此種無上法樂以後,就永不退失了。

      在座各位此刻的心態,都已「進入狀況」了,這即是生命的原態,這就是生命的永恆相,這個心態就是經上所說的「如幻三摩地,彈指超無學」,在感覺上似真似幻,能進入這種心態的人,終會有大事了畢的一天。

      雖然保任的階段,六根遲鈍,當你一旦開悟,就會六根猛利,而越來越鋒利了。六根遲鈍名「凡心大死」,六根鋒利是「法身大活」,也只有能忍耐冬季的冬眠,然後才會有美好春天的到來。修行人「不經一番寒澈骨」,又「怎得梅花撲鼻香」呢?

      學佛法就是要修正偏去的個性,以保任這種極難得的心態,此後沒有事情時會感到安祥,有事情、在工作時,既不會感到厭煩,也不會失去安祥,這就是「隨緣不變」,「安分守己」。

 

      這樣修才是真修,不這樣修名為「妄作」。 珍重!

 

 

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  • 觀一
  • 說得真好 ! 感恩分享
  • 吱吱
  • 今早在梳妝打扮時,突然覺得一出生就在科技較發達的地方,未必好事,從小就接觸到太多五花八門的資訊,享受到太多多彩多姿的生活。這樣念頭不會多才怪呢,無緣無故就ㄧ直冒出來,長這麼大了還要反過來刻意學習止息念頭,回歸單純,真累呀!
    若生在西藏,那顆心因該單純多了吧!

    思索著...不過再想想,可笑的是,生在擁有這麼多資源的地方,反而卻把自身處在更複雜的環境裡;即使看似先進的地方,反而卻感受到最多痛苦。
    不過就是感受到苦才會嚮往解脫,那….出生在複雜繁榮的地方,也未必不好耶。不過要有福報才能遇到正法,感動,無限珍惜。

    ㄧ大早進公司就先看到最新PO文『講義 11-3 保任此心絕不相賺』,天呀!好有感覺,邊閱讀,頭不自覺的上下點著點著~馬上和稍早的感觸相印了一下

    再次感動

  • 覺勇
  • 有看沒有懂...

    如二祖見初祖的對話:「你來找我幹什麼?」「弟子心不 安,祈求師父為我安心。」「把心拿來我與你安。」「我卻找不到它」「既然找不到,我已經給你安好了。」這話很妙,他的弦外之音即在求心安,必須是無心,無 心自然安,有心不得安。心與念相通,有念心不安,到了無念的時候,心自然會安

    老師阿!同學們!這段話,學生我看好久但是還是參不透耶、不是很懂耶!可以請老師或同學們舉例說明嗎?
  • 觀東主
  • 有感而發

    如果對一件事或在念頭升起時充滿著期望與恐懼的心理,則心不安,也就是說
    當我欲得到什麼,又不想失去什麼時,那個心所感知到的一切都處在焦躁不安的情緒之中
    因為一切出自於我沒準備好要面對這些結果,如果放寬心於事前沒有預設立場,無論對什麼樣的結果都能接受時
    心也就沒有框架的限制自然安定!!.....待續.....
  • amy
  • 安心

    二祖心不安,就是錯認了妄心為本心,就如我們現在也是用妄心在行事,
    自己想自己對。建立在妄心上的,總是無常煩惱心不安。
    老師在精神科浮世繪那篇文中,提到‘人的思想本身就設計錯誤,
    用思想而能得到解脫,那是完全不可能的事。’
    起心動念是妄心,是無明煩惱,迷了就不安,覺了就安了。
    達摩祖師要二祖把心拿來,二祖找不到,好,既然找不到就沒事了,
    煩惱自性本空,二祖當下就開悟了。
    依晰記得在電影情節當中,二祖有經歷戰爭的殺戮,常作惡夢,
    滿身大汗,常感不安心。
    覺勇,那電影故事很精彩喔,男主角演員後來也皈依去..
    歸去來兮….歸去來兮….
  • 覺勇
  • 問..

    達摩祖師傳以前我有看過,而且看好幾遍。就是因為看到最後這個問題始終弄不懂。所以才問的。喔..是不是當妄心被降服,到斷之後..真心顯現..依真而修。
    道最後原來連真心沒了,明心見性,自性本空。是這樣嗎?