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遠離諸幻－不再玩遊戲
■ 引言／華東藏　摘錄／圓瑛大師　著：「圓覺經講義」

－去年五月po的文，現在看懂了嗎？

各位同學大家好：
5/17 所討論的種種，就是「圓覺經」第二卷中，我佛所闡述的真義啦！
罩吧！一群人吱吱喳喳 的輕鬆討論，也可以領悟經中的心要！？
這只能說：「我佛慈悲！」

「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。

此 下離幻之文，輾轉四重，此第一重遠離幻境。由前普賢疑問有五：二、云何以幻，還修於幻？三、幻心斷滅，誰為修行？四、若不修行，云何解脫？上文幻盡（以幻心離幻境，以幻智離幻心，以幻空離幻智， 即是以幻修幻）、覺滿（諸幻滅盡，覺心不動，不至斷滅），可釋前二疑。此段正示用心，乃釋第三不修之失。遠離二 字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛幻不 實。以此止觀之功，遠離一切幻化，虛妄境界。

「由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。

此第二重遠離幻心。由前離幻境時，堅固執持， 有能離之心故，此心亦是如幻，亦復遠離。

 「遠離為幻，亦復遠離。

 此 第三重，遠離幻離。此遠離是智，因前幻心已滅，此為幻智。若愛此智，亦即心病，故曰：遠離乃為幻智，亦復遠離。

 「離遠離幻，亦復遠離。

 此 第四重，遠離離離。謂能離遠離幻智之離，此離猶未離幻，亦復遠離。以上四重遠離，即修行甪心之階級，步步升高，以後後位，覺前前非。故離之又離，離之又離，中途不住。

  「得無所離，即除諸幻。

 此 密顯真覺，由輾轉遠離，離到得無可離境界，即滅除諸幻，契合真覺。真覺，則不可離也。此段離幻顯覺之文，全是禪宗頓悟漸修工夫。由淺及深，行布分明。即同 「楞嚴經」、觀世音菩薩，修習耳根圓通，解六結、越三空工夫，若合符節。遠離一切幻化，虛妄境界者：即亡塵也（境界屬前塵）。所謂初於聞中，入流亡所，所 入既寂，動靜二相，了然不生也。心如幻者，亦復遠離者：心，即根也。亡塵盡根，所謂如是漸增，聞所聞盡也。遠離為幻，亦復遠離者：即空智也。所謂盡聞不 住，覺所覺空也。離遠離幻，亦復遠離者：即滅空也。所謂空覺極圓，空所空滅也。得無所離，即除諸幻者：還覺也。所謂生滅既滅（諸幻盡滅），寂滅現前也（真覺顯現，覺心不 動），以上離幻之功，同觀世音，耳根圓通無異，即圓照清淨覺相，有以成之。

  「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡， 灰飛煙滅。

 譬 如鑽火。鑽字，從金旁，似是金屬，鑽木求火。上古燧人氏，教人鑽木取火，以自熟食。今云：兩木相因者，則能鑽所鑽，俱是用木。按五行，木能生火，獨木不 生， 亦必兩木相因方生。因者，依也，相依磨擦，煖極火出。兩木，喻發智之心境；火，比離心境之幻智。由智發，而心境皆離；如火發，而兩木俱盡也。灰飛煙滅者： 有謂譯之倒也，應以煙滅在前，灰飛在後。若木雖盡，而煙未滅，木化為炭，猶有炭在。如心境空幻智在，即是智愛之病，其智亦應遠離。此病未離，猶未了當。若 煙雖滅，而灰未飛，此亦是病，亦未了當。以其智愛雖離，空愛又起，亦應遠離。故修行之法，必如鑽火，火出木盡，煙滅灰飛，纔是到家消息。

  「以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡，不 入斷滅。

 以 者，用也，用後後幻，修治前前幻。如以幻 心，離幻境；幻智，離幻心；幻空，離幻智：幻滅，離幻空。亦復如鑽木出火，火出木盡，煙滅灰飛。諸幻悉皆盡滅，幻盡覺顯，不入斷滅。

「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」

前 問作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。佛既示用心之法，乃結答云：既知是幻，即已離幻。如人夢身生瘡，求醫施藥（作方便也），既知是夢，即已離夢，不須 更作方便。既已離幻，即是真覺，如夢瘡之人，既已離夢，即是醒覺之人。亦無漸次者：覓瘡了不可得，亦無須施藥，漸次求愈也。又知幻，是對不知幻者，開方便 也。遠離，是對有取著者，示漸次也。離之又離，離之又離，至無可離，即此乃是假說方便。前章重在知字，此章重在離字，均為大乘頓教，為上根人，說頓悟、頓 斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世眾生 果能依此修行，乃能永離諸幻而證真覺矣。

本文引用自drlin691168 - 遠離諸幻

整理 / 自然

摘要

1. P.121：

A. 了解迷惑經驗如何無實存的方法，涉及了見、修、行的法教，這三者的工作，必須是和清淨迷惑的經驗有關。

B. 假如一開始我們從未誤入染污的感知方式，那將是最好的情況，但似乎我們已錯過了這個本初證悟的機會，如今深陷在迷惑之中

C. 縱使我們錯過了本初證悟的機會「先證悟」，假如你想要的話，我們還是可以獲得對體性本然自由的穩定力，並成為「再証悟」

 【討論一】：請問學員們，經過老師的長期教導，我們迷惑的經驗是否已經清淨很多了？

2. P.124~125：自我的知曉是無節制的，他不會只是宣稱擁有經驗百分之二十的所有權便停下來，他要一路下去。對自我來說，這種一路下去是永無止境的， 在任何地方都不會駐足。假如我們可以只是保持在任何發生之事的單純知曉，就會很好；這一點問題都沒有。但自我不高興只是這樣，它要繼續下去；一個念頭、下 一個念頭、第三個念頭；「我要這個，我要怎樣得到它」，於是自我想要涉入更多、更多的活動，變成了習氣，這個習氣可以是沒完沒了的，這就是問題了。當一個 習氣因為一再一再地被使用而強化時，就好像我們失去了自由，每刻的感知，似乎都是不由自主的涉入。我們一直被困住，直到完全迷失為止。

【討論二】：自我的知曉演出的戲碼成為習氣，害慘了我們，是證悟的絆腳石。今日何其有幸在老師指導下，我們如何快速的搬開這惱人的大石頭？阿彌陀佛！

3. P.126：我們總是有不能勝任的感覺，這製造了恐懼，而這種恐懼讓我們不想要做任何事；我們變得封閉；拒絕參與任何事，這是出離心的扭曲形式。這並不是 真正佛教意義的出離心，這是出離心的一點點鍍銀，這樣的情況會帶你到真正的出離心，有些人是如此難對付情緒，例如痛苦，所以他們可能會想要透過禪修，來學 習如何解決他們的問題，這是好的，想要透過禪修解決問題沒什麼不好的。

【討論三】：請問各位學員「岀離心」對我們的生活的好處是什麼？

4. P.128~129：當你在找尋這個我或自我時，你找的是心，是這種知曉的特質，讓你稱之為我。事實上，除了知曉特質之外，任何別處你都找不到 "我"，除了知曉特質之外，你標舉不出任何東西，當這個知曉特質被誤解時，就被稱做 "我" ，假如它能夠一如原貌地被了解，那麼就被稱做 "智"。

【討論四】：請教老師及各位學員：該如何不誤解「知曉特質」？

5. P.136：當我們討論真正的當下時，只能是本覺，本覺的空間，而不是一個念頭的投射，在為某個當下的東西下標籤。當下的標籤永遠不是當下；它已經過時 了。舉例來說，幾如你試著定義一秒鐘、一刻，你能夠簡單地將它分成六十個或一百個片段，這些是當下嗎，你可以繼續這麼做，繼續下去。所以不可能從你自己設 定的標籤中，去固定當下，當下不可能被找到，它不存在；唯一真正的當下因此就是空性，沒有其他的可能性。

【討論五】：「本覺」唯一真正的當下是空性。空性的特質是百無禁忌、完全自由（P129）。那自性眀就很重要囉！請老師開示，謝謝！

6. P138~139：某些精神體系會宣稱，我們全是吾人夢中的人物，是在偉大傢伙的夢中。是真的嗎，在佛學中提到夢境現象的顯現，是因為業力，夢是業的現 象。有兩種業的現象，個業與共業，共業的現象很明顯，被共同地感知著；而個業的現象由個人所感受，別人不會知道。有太多我們個人可以經驗的事物，但別人卻 不會，反之亦然，我們就像是在夢中碰面的人們。 同樣的道理，我們都出生在某種群體的夢境中；我們在集體作夢，同時，也有個人的夢境在繼續著；只因為一個人的夢結束，並不表示其他人的夢也要終止，個人的 作夢和集體作夢，在同時間內發生，即便我醒過來，其他人也還在作夢。這是悲心的一個重要的基礎所在。你是誰要干擾別人的夢，你必須尊重他們的夢，完全地尊 重便是悲心。不尊重這點，也對別人的夢毫無同情心，會誤入精神性的自大，絕對是一個錯誤的路徑。許多修行者駛入這條扭曲的道路。

【討論六】：夢是業的現象，夢醒了即業也了了。我們修行人能自覺覺他、同生極樂國才是對嗎？

7. P.140：這的確是一個非常重要的重點，比方說我才剛死掉，我現在將會加入的群體作夢的特殊型態，不管是地獄族群或惡鬼族群或天人族群，完全操之在我先 前製造的業境上，由業力推往哪個方向，我加入了六個群體中的一個，一但這麼發生後，業就開始成熟了，我開始經驗到那一類場景，那時，即便我改變自己心念， 並想著「我不想再待在這兒」，也很難改變夢境，為什麼，因為業在成熟中、在發生中，在這些發生之前，在業開始成熟之前，或許還有可能選擇，假如我們有能力 選擇的話。

【討論七】：請教老師及各位學員，本內容所言之意是：肉體沒了，心就隨業受報，無力改變，這是借假修真的道理嗎？

8. P141~142：我們必須了解，染污的經驗、夢境，有兩個面向，共業與個業。業境的發展必須是和如何締造業有關。惡業與善業皆是，藉由締造善業，可以終 止惡業，這便是業的運作方式。所以，我們的終極目標應是要改變染污的經驗，而不是消除經驗本身，我們永遠無法去除經驗，但是我們可以將染污的經驗變成不染 污的經驗，淨土也是一種清淨的經驗，事實上，淨土不是由某一人所造成的，淨土不是被造成的，我們聽到極樂世界的淨土，是由阿彌陀佛先前的祈願所化現的，但 這並不是真的，反而，一但你加入了証悟的團體，就會有某些經驗顯現，你可以保持在那種狀態，那是可能的。

【討論八】：由此可知，淨土是一種清淨的經驗，希望在老師的教導下，我們學員每個人都能「顯現淨土」！無限祝福……

9. P.146~147：時尚的變化無常，是對整件事是幻相的另一個證明，十年前的樣式，在今日會被嘲笑，吾人對現實的執著，是永遠沒有定準的，我們的情緒就 像這樣，我們傾向於相信心裡出現的任何事，彷彿那是真實的，反而，我們必須對一切本質皆是空性的這一點，獲得確定。

而心性的幻化，其本然的表達，則包括了三身與智慧、一切淨土等等，分別心充滿了缺點，有許多的過失，只要吾人被困在分別心的行為方式，就沒有穩定，因為分 別心是無常的，吾人就像是隨颶風飛舞的羽毛，沒有平靜、只有痛苦。分別心本俱的不穩定性，是一切痛苦的基礎。為何是這樣，因為分別心是不真實與不具體的， 就像是泡沫或水中的泡泡，馬上就被任何發生的事，任何情境所擊倒。

這是分別心的負面特點，其作用是不斷地抓住和追著客體，它將注意力放在某物，然後是另一物，接著是第三物等等，總是伸向外面的別個東西，然後愈來愈遠離其 本性。分別心抓取的方式，是種充滿希望、渴求的心態，一種緊抓住某物、某個客體的欲求，並且不知怎地試著用一抓再抓來夠得著某物。但既然所有客體都是無 常、且本質上是非實質的，究竟上被沒有任何東西可以抓住；因此就某方面來說，分別心到最後，總是失落失望的，且不知道要如何返回自己。吾人到最後是徹底的 無家可歸。

【討論九】：心性的「見」是離於概念性心態的。心性的幻化其本然的表達，包括了“三身”與“智慧”，一切淨土等……。分別心的負面特質，其作用在本內容我們已了解，不可作無家可歸者。

10. P148：據說心是多變的，客體是充滿誘惑的，佛陀告訴我們不要這樣，不要追著一個客體，然後另一個，再來第三個，這種追求不是你真正的家，你真正的母 親；這種徒勞的追求，是由環境所操縱、影響和作用的，無論何時覺得某件事不愉快，吾人就被其擾亂，假如是愉快的，就被困住。在這種事件的狀態下，我們是如 此地不安定，如此不穩定。有時迷戀變得如此強烈，使吾人失去了自己的性命，這種存在的方式，製造了無比的焦慮，吾人經驗的恐懼、焦慮、覺得失落，覺得不被 關心「沒人愛我，沒人照顧我，沒人關心我」這種孤獨的心境，是因為不安定，被客體所操縱，以錯誤的方式過度敏感。與其是這種不安分的追求，我們應該要休息 一下。

【討論十】：明白這一切的幻相，是被客體所操縱，就回頭找回「主人本覺」吧！祈請慈悲偉大的佛陀加持我們所有的學員及老師共成佛道。