陽竹林讀書會 Plus

覺醒與勇氣讀書會--105.10.2
第三個覺：無我不是沒有自我，是沒有我執
*苦的根源是執著
外界永遠都有造成苦惱的各種可能，我們所能改變很有限，回應各種狀況的內在能力卻是可以培養的。佛教心理學注重覺察力的培養，希望我們時刻意識自己的內心反應，著重當下經驗的覺察力。西方心理學偏重釐清情感模式和創傷的成型過程，注意自我的發展和創傷。兩種途徑合起來，使我們對苦的成因，有了清楚的認識。

覺醒與勇氣讀書會--105.10.2
第二個覺：依戀修行本身也是一種執著
身為心理治療師，我在工作上看得越來越清楚的是，對於某些靈修的人而言，困難不在於靈性的追求，而在於如何體現日常的身分。
個案的體會：
*表現外在是靈修的積極美好，但是是日益嚴重的憂鬱患者。她追求靈性的方式是想超越，卻不想處理自己的種種苦惱，加上對所謂的積極、光明「成癮」的緣故。

覺醒與勇氣讀書會--105.10.2
第一個覺： 覺醒一直藉由苦在呼喚我們
「覺醒」、「改變」可以以任何方式召喚我們，在任何時候，這種召喚最明顯的部分或許是很深的一種抑鬱---日漸感覺到佛陀所說的苦這個真相。
佛陀理解到的苦並非只是痛苦或不適，苦--是在我們經歷的事件中，感覺到一種根本的不足或無謂。很多事情，一開始覺得很有意義，投入很多精力和時間去做，後來卻覺得很空洞不足，我們會突然停下來問自己，幹嘛要這麼辛苦？金錢、地位、自尊、名聲、安全感、物質成就、自我形象、自我證實、認可、責任等種種原因不一而足，但生命終將開始堅持我們必須面對自己，承認自己給了自己很多的限制與束縛。

覺醒與勇氣讀書會--105.10.2
導讀：將佛法融入生活的種種體驗
本書的目的：
1.釐清佛法的見地即修行法對我們心理歷程產生什麼影響作用，
　又是怎麼推動我們的心理歷程。
2.探索榮格等思想家描繪的個體化歷程，是怎麼在佛法修行的道途反映出來。

十一.空假中三觀 
華東藏：天台宗智者大師，教我們一念三觀〈一念三千〉，這是大乘的觀。一念三觀指空、假、中三觀，一念三千指現在、過去、未來，時世間、器世間、情世間，都同時的觀。三千大千世界在你的一念之間，就完全觀盡了，所以是一種透徹的觀，很多人會把這個觀當做一種思惟，思惟是意識運作的一個方式，觀本身並非一種意識作用。剛開始先用意識的方式來嘗試觀，但慢慢要把意識放掉，只剩下觀而沒有意識的發用。這個觀是目擊者（Witness）而非觀察者（Observer）。

一.引言 
華東藏：我們修學有三個過程就是信、解、行，如果未經行的步驟，只是了解，最後只是增加知識而已，無法真正改變什麼，希望大家這三步驟要一一去達到。

■ 文∕讀書會摘錄

華東藏：要真正透徹佛性，你一定要有足夠的福德，我們一般稱之為「福氣」。以看病為例，很怕等、愛計較的人，不管早到或晚到，總是會碰到等久才能看到診的場合。但有的人他一點都不在意，很有禮貌，那種通常來的時候，剛來一下就換他。這是各方面的因緣和合，就讓你處在這樣的困境裡，主要是自己心田中映現的是「我不要等」，它偏偏就化身為境，就真的要等了。
人的氣運越差的時候，挫折越多障礙越多，就如開車一直碰到紅燈，就覺得煩躁甚麼都不順，出門汽車鑰匙不見了，甚麼都不順，這時就要衡量你的福德是不是有所障礙。是不是好事做太少，就請為別人多做一點好事。
華東藏：大家將來要證悟本覺，光有智慧是不夠的。你一定要累積足夠的福德資糧。「前行」就是創造無量的福德，因為在前行的作為裡面，比如布施來講，他已經布施了千百萬次，修法過程會教你每天都觀想布施，觀想久了自然而然就會這麼做，因為習慣啊！

■ 文∕讀書會摘錄

吱吱：老師不執著也代表是正見？
華東藏：對啊！先這樣修，看174頁，是這一篇重要的一句話，你只要能修到這個部分，你就可達到大圓滿的境界－無所畏懼的單純。（老師引用文：焦慮、擔憂和畏怯成為過去式，你覺得海闊天空，你覺得自己不管發生什麼事都可以適應，任何事情不會被困住，因為你清楚地知道那是什麼！相對於執著，你不會被困住，也不會執著。）然後對本覺具備有充實的信心，在不執著的狀態，你不覺得空虛飄浮。有人對於「不執著」會覺得很害怕，為什麼？若是不執著，那我還屬於這個人間嗎？還是我屬於某個人某個團體嗎？這關係踏實嗎？有些人在不執著裡，因關係與價值的不確定感，會產生很多的恐懼。

■ 文∕讀書會摘錄


華東藏：各位不要覺得「正見難見」，這正見其實是很好見，你們看的到正見嗎？
覺勇：也許看到了不知道它是正見。
華東藏：你檢測它的方式？