陽竹林讀書會 Plus

整理∕觀山月

p.269  有三種徵兆，顯示我們進步與否：虔誠心、悲心、和智力，這三者的出現，證明我們佛法修的不錯。

智力：我們對本初覺性，即是體性空、自性明和能力無礙的指認。

      透過對這個覺性的指認和修學，虔誠心和悲欣以其自然的表達而顯現。

當我們徹底發產出智力時，虔誠心和悲心會自然地隨之而來，沒有真正的智力，是很難有真正的虔誠心和悲心的。

虔誠心

p.270 不只認出你自心的空性，也對解脫自私煩惱之繫縛獲得某種信心

你不排拒煩惱，煩惱也不會搶劫或從你那邊偷東西(解脫) → 獲得自信 → 平和、喜悅

p.271 虔誠心不是只是一個東西、一個單一的感覺，虔誠心是這些所有要素的總和。它主要是基於你自身的體驗，去欣賞並欣喜某個真正的事物。

悲心

p.274你注意到你的能力還沒有完全開展，但是你還是的想要幫助別人

     悲心的氣氛，不一定會由某個特別的人物、基於特殊理由來主導，比較像就是悲心自身

p.275 基本的悲心是一種對自己的信心、對自己的欣喜、和喜歡他人的混合。他是對別人的關心，希望不再對他人轉身而去，不捨棄任何一個眾生，而是真心要別人快樂

智力

p.277不迷妄和清楚，以一種願意接納任何狀況而存在的氛圍，無論何時是這樣的話，就有一種解脫任何煩惱時刻的清明，那就是真正的智力

p.278 在道上的階段時，我們見到的體性空、自性明和無礙能力，這時我們了悟其為法身、報身和化身。這樣一來，我們覺醒成真正、究竟的證悟，為三身。獲得證悟表示基被完全了悟、徹底實現。在道上階段的迷惑遮蔽了基，但現在遮蔽完全被消除了。迷惑顯露為智慧，基被揭顯，這就是果。一旦你覺醒成真正、究竟的證悟，你不是只停在那裡----你為了眾生的利益又再度示現。從法身中示現報身；從報身中示現化身、無數無量，為了利益和指引各方向的眾生，永無止盡。

p. 282  即使萬物的身份和空性相同。在本覺的廣大之中，同一時間內，萬物也仍舊各自分明，保持其自身的個性。像是祖父讓每個人和睦相處，但同時小孩也能夠是個體，並表達自己。

法界體性智：讓萬物都以其體性合諧共處，如祖父的延展、其慷慨能夠包容整個家族。

平等性智：任被容納的事物，都和祖父完全和睦的事實。

妙觀察智：祖父不壓抑任何一人的個別特質。

成所做智：祖父的能力不被任何方式所限制，就像整個家族都遵照他的意願，去完成任何需要被完成的事……每件事都被自動地完成。

大圓鏡智：任何時刻、在任何情況下，祖父的本願都不會失去。沒有一個孫子是以任何方式被迷惑，他們也沒有忘記祖父主要的意願是什麼，你可以說他的氛圍滲透到孫子們所執行的每一項活動裡。不管發生什麼事，同時間內，基本性空的明性，永遠不會失去或被忘記

大樂：祖父自己也根本不會擔心在任何時刻所開展的任何事物，他知道只要他存在。在這個龐大、快樂的家族裡，就是和樂融融的。對任何所發生之事都完全自在。

p.285  我的人生：是一個概念、生滅的長線，這就是吾人所認定是一生的東西。但這全是消失、消失、消失的某個東西。

無形體性本身，是不受制於生和死的，它不是某個來來去去的東西，因此生和死只是和展現與消失有關的事物。

問題一：p.270沒有真正的智力，是很難有真正的虔誠心和悲心的。

        這裡的智力和一般所謂的智力有什麼不同，又是怎麼和潛誠心和悲心有關的

問題二：p.271 虔誠心不是只是一個東西、一個單一的感覺，虔誠心是這些所有要素的總和。它主要是基於你自身的體驗，去欣賞並欣喜某個真正的事物。