陽竹林讀書會 Plus

整理∕Amy

一、所謂不執著的涵義中，有可能產生誤解的危險？  P345

1、不執著是佛教修行主要焦點的念頭，但可能變成一種對本覺的誤解。

2、‘執著無’的修行者，可能變得嚴厲、冷漠、乾枯、無汁、空洞，阻絕感覺的不執著狀態，誤以為了悟，且可能變得相當不負責和冷酷無情，非常僵硬，這是個危險。

3、可以尊重事物的運作和開展的方式，同時又認出其空性，沒有執著，你還是能讓萬物開展。

二、悲心自私與否，由何決定？  P345

1、悲心自私與否，由執著決定。

2、有些悲心看起來是不自私的，但實則不然。因為「慈悲的我」永遠都是自我，當自我消融時，真正的悲心才進入，這是一個非常重要的要點。

3、本覺的覺醒狀態，體性是水晶般的清楚，充滿真正悲心的果汁，正是透過這種悲心的態度和世界產生聯繫。

三、如何體驗真正的悲心？  P346

1、在「入菩薩行論」所說的，有點是下決心的方式來從事修心，是非常有幫助的訓練。你的態度不被任何事情所困住，培養悲心、四無量心，但永遠在本覺的同一狀態裡。

2、這種真正悲心的感覺，加強對空性的了悟，有時你覺的這麼強的悲心，幾乎使你陶醉其中，不要讓它出現，讓慈心、悲心的溫暖，滋潤溶解凍結的禪修狀態。

3、「入中論」說到：「初時悲心如種子，中時如水與養分，末時悲心如果實。」〈原文法尊法師譯為：悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟。故我先讚大悲心。〉。

4、為了讓悲心是真的，必須免於執著，那是必然的。但只片面的集中在不執著上會妨礙悲心，讓其不夠充分。

5、當悲心升起時，可能被認為是一種平常的情緒，不應該有這個，這變成斷了的修道；相反地，視任何感覺事物這麼珍貴，扼殺了感覺到的真正同情心，於是悲心不能自由散發，因為自然的清明，淹沒在這種悲心的神聖狀態或恍惚的虔誠心裡。也要避免這種岔路。

6、一旦認出本覺，在任何可能的時間裡，刻意生起悲心是強化對本覺指認的加強修行。

四、如何發願？  P347

1、沒有發願，吾人的禪修就缺乏某個重要的東西，某種主要的豐足，你的發願必須是由菩提心，利他精神所啟發。

2、對一切諸佛菩薩供曼達，以一顆完全開放的心，然後僅是坐著，徹底的放下，你的自我並放下供養的念頭。

3、虔誠地發願「為了利益一切眾生之故，願我了悟本覺」，不要自私地祈請，不要利用這般珍貴的情境，做只為自我的事；反而要發起這樣的願望，「即使我在此生沒有開悟，願我在來生為利益無數眾生而了悟本覺。」結合了環境和你的清淨發願，會是非常非常強而有力的，甚至可以影響世界的和平。

五、發願和創造福德有何關係？  P348

1、發願和創造福德，不僅是為了加強本覺，對自尊心低的人很有用。

2、創造福德的努力結合發願，比僅用來改善個人的自我形象要好多了，是證得佛果的主要因素，祈願、悲心和善行是極為重要的。

3、我們都被自己的業和因緣所束縛著，無法逃開自己的習性。缺少了福德我們就走在和合的道上，攫住一個乾枯的、知識的、無汁的大圓滿。

4、透過創造善因緣，透過福德的力量，的確可以改善心的狀態，因為你已累積資糧並清淨罪障，當福德在心境上成熟時，開悟自動到來。

5、修行世俗諦時，可以結合勝義諦。即對本覺的指認，就本覺修行情況而言，相輔相成。世俗的福德幫助你能保任究竟的體性更久些，直到你終於獲得穩定為止。

六、當一位眾生覺醒成佛，為何一切眾生那一刻沒有覺醒？或者他們有別的方式？  P350

1、因為他們有惡業。當你覺醒後有能力賜予一切眾生加持，讓他們覺醒，但是不知怎地，這些加持並沒有到他們身上，因為他們的業力。

2、在道上時，我們還沒有證悟，需要透過加持和善願來產生關連，藉著發清淨的願和別人締造了業緣。比方說，你獲得證悟，然後透過善緣，你能夠利益任何和你有關連的人。不然試著利益某人，但他們就像蓋著杯子的茶杯，你無法照亮他們的內部。

3、種下解脫的種子，是一種對殊勝對象開放的態度。不一定是人類，也可能是悲心的氣氛、念及三寶等等。只要一位眾生的心和這其中之一產生關連時，解脫的可能性就馬上被開放了，種子就被種下。

七、證悟的狀態，超越了業嗎？  P353

1、先分辨兩種情況，一個是本覺被短暫的一瞥，另一個是真正的究竟證悟佛果的無止盡本覺，這兩者是不同的。

2、本覺的剎那，幫助智慧資糧的圓滿。這是一個接一個剎那的認出本覺的積聚，這個智慧資糧超越了業的行為。那麼是在積聚什麼？不是做為世俗諦運作的業報法則，而是俱生本性的法則，這個法則是本性的一種自然屬性。

3、什麼是覺醒狀態的自然法則？比方說，到了某個時刻完全證悟了，且本覺是永不中斷的，到那時就沒有任何的業。

4、有另一種迴異於業的法則型態，一切諸佛還是自然的遵循其規則，因此法性的法則，是和萬物的內在本性一致，準確且毫無錯誤。

八、證悟後，利益眾生的事業如何顯現？  P354

1、影響眾生並使其成熟的悲心事業是自然法則的一環，這是覺醒狀態的一種自然屬性。

2、比方說，有五百位證悟的佛，在證悟的身分上，絕對沒有任何的差別。祂們的悲心程度、了悟、智慧、能力等等，都確實相同。但是祂們的事業和如何與眾生關連的方式，可能有無限的差異。那是靠什麼來決定？這端賴先前的發願及有關連的眾生有多少，以及看祂們仍在菩薩時，有多少善的能量，是導向於利益其他眾生的。

九、祈願他人安好並迴向福德，如何真正奏效？  P355

1、直接上有一點點幫助，間接方式有無限的幫助。

2、在你同情某人痛苦那一刻，在你的心續馬上有了悲心，那已經是一個利益了。若將心朝向於究竟證悟的目標，這表示你以利益其他眾生的意願，邁向佛果方向前進。假如持續前進證悟狀態，在某個時刻會完全圓滿。那時你心中抱持與其他眾生的關連，連結存在著，當時候對了，你就能夠利益他們。

3、假如你真有心，當發下善願，送出你想像的任何氛圍和祈願。假如眾生是開放的，他們就有可能會感覺到某些東西，這不是不可能。首先你得要有空性的電線，其次確定其他線路沒佔線，將所有的因緣聚集在一起是要花時間，是有點困難的。

4、在你開展悲心的那一刻，至少你是立即受益的，你的心轉向正面的方式，那是悲心的瞬間、保證的利益；其他眾生是否立即受益，是不能保證。

十、加持力和虔誠心是一種加強本覺狀態的方式？為何上師瑜珈會加強本覺？  P356

1、要了悟心的本性，絕對有加持的需要。兩顆心都有著同樣的質地，要真正有作用，你需要某人的開悟之心，來迎請能影響你的心，你需要加持來放下。

2、透過加持清除了障礙、認出見的善緣、認知的本性更為敏銳、本覺的相續更持久。

3、關鍵點是臣服的態度，這種態度是使一個人得以對加持開放的原因。你對於整個佛、法、僧、四身以及證悟的整個傳承開放。

4、從自身的觀點看來，是要屏棄一切概念性的希望和目的，放下一切。這種釋放或承諾的感覺，實際地讓人開放到充滿了加持

請老師解疑答惑—

1、關於本課程相關問題。

2、願有邪正、善惡、大小、偏圓、如何發願？

3、發願有三種層次，「發空願」、「發願空」、「空發願」其中的義涵為何？

問題討論：

1、請同學們回憶分享有無在深刻的特殊情況下，發出善願或惡願的情形？

2、請分享您目前的心願？

3、請分享發願後，在日常生活中，如何去檢測、回歸、導向願心？