陽竹林讀書會 Plus

★  2010 年   陽竹林進階班課程排序 ( 新出爐 ) :

注意事項 : 請各位負責人於該課開始前三天，將自己要談的主題大綱編輯出來

                  ( 並看自己有無額外講義，一同附上 )，並將之寄予觀一，

                  以便先將主持人要談的大意先放在 blog 上供各位預習．

上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2004/01/07
地點：印度　菩提迦耶

引用自：大寶法王噶瑪巴官方中文網

近來全世界各地，特別像是在中國、台灣、香港等華人地區，出現了憂鬱症的疾病，這些人的內心變的緊繃慌張，很不快樂！

這種疾病的產生當然不是無緣無故的，這是有某些各種不同的原因造成的。要想辦法不要得到這個疾病，首先要探討原因是什麼，這是非常重要的。根據我的經驗來推論的話，我們的內心變的緊繃慌張、不快樂、出現自殺等等的惡業，主要是自己內心不能夠知足的緣故而造成。在任何方面，我們不管做什麼事，懷著強烈的期望，有時期望太強烈，而不能夠實現，這樣的痛苦強烈折磨下所以導致了自殺。

同樣的，現在這個世界，經濟發展非常繁榮的緣故，許多大都市變的非常忙碌，因為非常忙碌之故形成了一種壓力，影響了我們的內心，內心變得煩躁不安，所以內心不能放鬆，清閒悠然，所以內心就不快樂，造成自殺這種情形。總之，有許多因緣條件，所以我們首先要去探討這是原因是什麼，明白瞭解了這些原因，思維要如何把這些原因消除掉，而且我們要學習正面調適的道路。

內道佛教義理之中提到，我們要消除這種痛苦最好的方法，就我的看法，就是要多多思維業力因果，業力因果是真實不虛的，不會造假的，如果能夠明白瞭解業力因果理論，當我們內心有強烈期望的時候，非常痛苦的時候，都是有一些幫助的。同樣的，觀修慈心悲心，也是非常重要的，其中更特別的是要能夠安心，心能夠寧靜 的方法是安止，就是觀修安止〈止觀〉，肯定的，如果用安止的方法使內心得到了寧靜，實在是非常好的。安止方面對這個疾病是非常有用的，我是這樣想的。


◆「為憂鬱症者的開示」是　大寶法王於2003年底的噶舉祈願大法會圓滿後離 開菩提迦耶前一小時，應原動力唱片的祈請，自然流露的一則開示。

林嘉發醫師：有關「止觀」的修學方法，在陽竹林讀書會初級班即有淺顯易懂的討論，觀迎大家有空再去回味一下。

引自：小風的世界

　　再一次深深體會到「認真」對自己是一種多麼大的傷害。

　　「一皮天下無難事」的皮是 指賴皮的皮吧？我就是學不來，面皮不夠厚，而且，極易認真。
　　誰說的？你認真就輸了。
　　我輸了，輸在認真。
　　這是天性？印 象中沒人教過我要認真，身邊明明多的是賴皮賴帳賴天賴地硬的厚面皮之長輩們，卻讓我養成容易認真的個性……是負負得正的影響？

　　我不 懂，做人為什麼要認真。因為想不通，所以尋遍認真的好處來自我安慰，成效不錯。
　　直到，每次因為認真而受傷的時候，就困在死胡同裡，無從逃逸。
　 　那種感覺很辛苦，很辛苦，很辛苦……
　　
　　現在這刻，正在為心口的痛哭著，邊流淚邊打字，以發洩……

　　我知道，我 明白，我懂，你無心指責……可是我聽者有意，我有介意到。很介意。

　　哈，就因為你無心，所以，我完全想不出可以怎麼辦？
　　誤 會可以解釋，我錯可以道歉，可是，你無心話、無敵意，我可以怎麼辦？
　　我認真的把無心話聽進心底，是我不對吧？

　　傳說中的 「自找苦吃」。
　　何必認真？
　　傷口在心底發著痛，淚還在流，不知道是因為傷，還是因為氣自己太認真。無從分辨。

　　 大家的無心話，會做成傷害，是因為我重視大家，會直覺認真地去反省大家給我的指責。


　　我有酗酒惡習嗎？喝綠茶也問我有沒有醉， 今天才喝半杯，也被問是不是”weng左”………
　　好吧，我應該躲在家裡喝，在外半杯也不喝，直到大家忘了我會喝酒為止？
　　或者，我 應該不再參可能會有酒精出現的場合？
　　這兩件事都不難做到，只是那麼委屈，戒改個人習慣就為了朋友的嘲笑？
　　我是為了自己竟然有這種 「因為他人的幾句說話」而改變生活習慣這種想法和打算而傷心。我終於也要陷入自己最鄙視的生活模式了嗎？為人言而活，而不是為自己而活……

　 　我沒有明示過我痛恨自己的全名嗎？明正要求不要叫全名之後，被挑釁地叫了兩次全名，我試著還擊地叫對方全名，才很白癡地想起，痛恨自己本名的人，現場裡 其實只有我吧？
　　連我自己也差點忘了，他們怎會記得？明知道他們無心，我還是很痛，很痛，很痛……
　　如果是陌生人，我肯定不會痛……


　 　我自以為很收斂對冷門歌曲的熱愛，結果，只是我自以為，那個「又插播？」和那個「我不說了，免得她罵我」……哈哈哈哈，原來我已經進化到為了這種事情而 罵人的那種人了……哈哈哈哈哈哈……這是壓跨我的最後一句。

　　我有抗議，馬上問：我上一首是什麼歌？
　　是夜Ｋ房中最心酸的一 句，如果我可以學莫小姐一樣，直接連環點選幾頁自己愛唱的歌，然後堅定地拒絕讓出唱咪……我應該也可以跟她一樣一笑置之，就不會如此心酸了吧？
　 　我自以為是的收斂在大家眼裡原來還是狂放著？

　　我的反問，惹來大家一副息事寧人的敷衍狀，讓我覺得自己豈止是狂放？應該已經快要到無 理取鬧境界了吧！？原來，我是會為這種事而罵人的人？原來我的形象是這樣的……
　　我還能怎麼樣？默默的把自己點的幾首歌刪了，喝完自己的酒，走 吧。
　　我不想哭於人前，既然傷心是自找的，那我自己解決吧。

　　我把朋友看得太重要了，對朋友的說話太認真了，都要改。
　 　2009 年，好好戒掉對朋友的癡纏吧。
　　正在做自閉的事前準備，嗯，淚還不止，從Ｋ房出走到現在已經過了兩個小時。兩小時，我步行回家，我 在房間對著電腦打以上這堆字，同時，淚水沒有停過。
　　人老了，淚腺竟然變發達了？一直掉淚，好累好累好累……
　　上床去睡了吧～　　

華東藏：大家想一想，怎麼安慰安慰小風吧！

「信」為道源功德母，所有一切如來智慧法流，由「信心」生出。

信心，並非是對某個人、某個組織、或是某種原則的盲信，
是對於「空 性」的絕對信任。
全然地接受一切經驗，勇敢迎向前去，

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  AMY：關於第23頁，提到空性與悲心無別，所以這應是合而唯一的

◎  華東藏：他其實是同一種東西，我曾問過一個修行很久的師姐一個問題，我問她「慈悲心要怎麼持續」，比如說，你覺得對人家好是對的，我希望對大家好、對家人好，但我總有考驗時，總有心煩時；像我有次看病看得很累，就發現那個慈悲心，好像慢慢被磨滅了，所以那時候，當你看到一些人性特質，就會很討厭，比如像一些錙銖必較、對別人不好、很沒禮貌的人。你會疑惑 ”為什麼還要對他生起慈悲心” ，因為明明是很不好的人，應該是生起懲罰心才對啊！但是，在修行菩薩行的過程之中，你必須要學習慈悲，因為你要與樂拔苦，所以，究竟應該如何持續之呢？

◎  AMY：應是轉變為悲憫之心。

◎  華東藏：這是一個蠻好的轉法，像AMY剛講到的慈悲跟悲憫，大家聽得出來其中的差異嗎？

◎  覺勇：好像一種憐憫之心。

◎  華東藏：我講一個例子，比如一個人，老是來跟你要東西，他很自私，而你剛開始會想「我慈悲一點，好吧，我不在乎，那沒關係，你喜歡就拿去」。但當他不斷的要，你就會對這種貪心起了一種抱怨「我給你這麼多，你還不夠，到底要怎樣你才能滿足」，這時候的慈悲心就有了界線，因為你覺得，對方的狀況已經貪心過頭了。我如果再繼續對你慈悲，根本就是對我的殘忍嘛，也可能是對你的殘忍嘛，所以那時候，你的慈悲心就生不起來了，所以就要轉為悲憫。悲憫也就是覺得「這人怎麼這麼可憐，被他的貪欲束縛的這麼重」，於是，你就會覺得這人真的很可憐、很愚痴，因為他這樣不斷的要，是永遠不會滿足的，所以你就會看到，對方的可憐之處；因此，即使他行為很可惡，你還是可以看到他的可憐之處，而你的慈悲心，就可以再繼續下去。

◎  華東藏：像之前我的一位朋友，是音樂老師，聘請了另一個老師來到他的教室服務，但這個老師非常強勢，而且不尊重老闆，進而把我的朋友激怒，激怒以後，兩個人關係破裂，於是，這個人就不來上課了；像這樣的事情，在工作上、家庭中，都可能碰到，遇到這種不可理諭的人，最後通常都是決裂一途；但是，某次有機會，我跟這位朋友聊起這位強勢的老師時，我的朋友跟我大吐苦水「跟這位老師相處，我真的覺得很不舒服，因為他非常強勢、蠻傲不講理」；我聽得他如此說，就回了他一句話「你跟這人相處，就這麼五分鐘，你就這麼不舒服，但對方是時時刻刻跟自己這樣相處，也就是說，對方是時時刻刻覺得不舒服」。因為，一個自私自利的人、一個強勢的人，應是隨時覺得「大家都對他不夠尊重、不夠好，這些東西都不合理」，於是他每天都處在這種跟人家衝突的狀況裡，而你不過只跟他衝突了5分鐘，你就那麼痛苦。所以，你要憐憫他，憐憫他一輩子都生活在這種痛苦裡，當你起了這樣憐憫之心的時候，你就會對這種不可理諭的人，多了一份耐心、多了一份愛心；這也就是剛剛師姐講的 “慈悲” 跟 “憐憫、悲憫” 之間，所存在的細微不同處。

◎  華東藏：至於 ”空性跟悲心無別”，則是更高的境界，這是在說明「你會慈悲，是因為它是空性的體現」，而此一空性的體現，是不假造作的，也就是說，我並不是刻意要對你好，也不是為了要訓練自己，讓自己愈來愈成熟，我才去對你好的，而是「自然而然想這麼做」，這個 ”想” 這麼做，不是意根所發出來，而是空性本身的特質。這種狀況，是知道 對方是處在一個沒有解脫的狀況，而此時假設我證悟了這份空性，我就是處在解脫的狀況，是故，當一個解脫的人看到一個未解脫的人，自然而然會希望、祈願對方解脫，這就是從空性之中流露出來的悲心。因此，我不是為了你尊敬我，我才對你慈悲，也根本不用轉化的方法，而是非常自然，而且完全不花力氣；是以，其實當你證悟一分的解脫，你就會多一分的悲心，而這個慈悲心，是不會斷絕的，他跟造作出來的菩提心，是截然不同品質的東西。

◎  空城計：所以說，如果是已經証得空性的人，就不需要 ”持續發慈悲心” 了。

◎  華東藏：沒錯，在空性之中呢，你不會有這樣的困惑，因為你已經解脫了，但是，當你某天一旦發現，自己無法繼續發慈悲心，也就代表著你未處在解脫的狀態。當你今天沒解脫，你怎麼去幫助人家解脫，當自己就身處在執著裡面，怎麼幫人解脫。所以你要解脫別人之前，要流露出悲心之前，自己得先証悟空性。當然，我們講證悟空性，可能是一個很大的目標，或許可比喻成 “自身對此問題的解脫”，比如夫妻兩人爭吵，我已經對我們夫妻關係的這個問題解脫了，所以我就可以好好的來幫助你（另一半），用我的慈悲心來幫助你、解脫你現在的困惑，但是，若我對夫妻的這個關係、這個問題，我自己都還未解脫，我卻說「我發慈悲心來對你」，這就變成癡人說夢、因為那是不可能的。

◎  觀一：沒有拘束的時候，才能夠有智慧產生

◎  華東藏：我們很多時候的悲心品質，其實是來自於 “我的想法”、”我可憐他”，或是我覺得他很痛苦，其實，對方可能不痛苦啊！一個造惡的人，他可能不會覺得自己痛苦，可是你卻可能自己去創造一個假象「我感覺他可能會很痛苦」或「我假設他將來會很痛苦」，所以你去阻絕他做這樣的事情，所以你本身是有一個「未解脫的束縛存在的」，你認為社會一定要怎麼樣，人一定要怎樣，所以你自己本身就在一個充滿教條跟束縛的環境裡面生活，你的慈悲心就會相當有限，而且充滿個人的主觀偏見