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■ 文∕讀書會摘錄

AMY：的確我們都沒有真的了解，就沒有那個動力去提取。

華東藏：其實我們每天的動力，若處在散逸當中，就沒有辦法形成力量。像

觀山月記憶很好，當初就有這樣的功力，非常專注，對於外境全然不動心，可以專注在目前所看的東西上面，如果我們具備有這樣的專注力，要做甚麼事情就容易成功。

大部分我們的心是很散逸的，所以專注是我們這個章節第一個要培養的能力，專注力對焦，就可以真正學習到「見」，看到「正見」、看到「無所分別的點」，也就是「非和合概念的心態」。甚麼叫非和合？就說這心態不是因緣生起的，所有的概念都是由因緣所生。非概念性心態就是非合和性心態，不是由眾緣所生的，不是A所以B。

比如說今天一個想法，我好想出去玩，因為覺得生活悶，想出去輕鬆玩輕鬆玩，就相對於不輕鬆而生。本身是和合而成的一個因緣，所以是一個概念性的想法。你對於某些東西的組合叫放鬆，某些因緣的組合叫作壓力，所以壓力或放鬆對於你來說都是一個概念性的心態。

那我們從中要去選擇那非合和性的非概念性心態，也就是這樣的心態並不受想玩或想放鬆的因緣所指使，也就說本來就是這樣。

AMY：它本來就這樣，那之後他會怎麼做？

華東藏：比如我們現在深陷在很大的痛苦之中，面對愛的人沒辦法了解我們的心，他誤會我們，這時候你了解到：心為什麼會處在痛苦之中？那因為在你「概念性的心態」中，對於這段感情和關係是希望相續的，不希望失去它這份關係。但不幸的是，這份關係卻是由眾因緣所和合而成的。

今天因為某些原因，讓關係出現分崩離析的狀態，你心裡有很多的希望和恐懼，希望復合，當你處在其中時，因為你無法籌畫出結果，是好或是壞，對你是有利無利，所以心裡會充滿恐懼和希望，這時心是不解脫的！

如果說今天呢，你摒棄了所有因緣合和的恐懼和希望，去注視不是因緣和合的心，你就會解脫所有由因緣和合而產生的傷害！也就是說，你今天看清楚了所有的一切都是因緣組成的，或得或失都有他相應的因緣，這時候你就不會對它產生太大的執著，反而會專注在因緣的分析－如何對我們有利？缺乏哪些我們加哪些，多哪些我們拿掉哪些。

就像在看病一樣，你身體為什麼會出現這種狀態，一定有眾因緣和合而成，這時我們就調整他，對因緣多的拿掉，少的加進去，所以他就慢慢恢復到原來的狀態。但是有些狀態是病根已成，來不及了，所以你只能控制狀態，因為業果已熟，這時候就像葉落歸根，這葉子枯了你沒辦法讓它變綠了一樣，一定會有一個掉下來的過程，最後就化為塵土，然後再新生葉子，這是必然的一個規律。

所以你在因緣都還來的及的時候，你付出努力，因緣來不及的時候，你又完全可以去接受和面對，假設你用這樣的心情去面對的時候，就會看到「緣起性空」的道理。

諸法都是因緣所起，也會因緣所滅。不滅者何為？性空而已！當你看到這個空性的時候，就不會為概念性的心態所染著，這時你就充滿很大的洞見，這洞見就是「接受一切」！

譬如愛一個人，你是希望她幸福而已，重點不是他有沒有青睞於我，有沒有為我所擁有。重點是希望她開心、她快樂不就好了嗎？假設重點是說，她一定要為我所有，只能青睞於我，這時候就產生和合性的概念心態，你所執持的客體（女友），必須對於你的主體（自我），做出一定的選擇和貢獻。這時心態是自私的，洞見就會消失，充滿著自私的念頭，你自私，難道別人不會自私嗎？你要選人，人家不會選你嗎？這是相對的，所以當你體現真正的洞見的時候，你就會有很大很大的魅力，很多的事情好像自然就會成功。

觀一：所以，當老師見到「非概念性心態」的時候，就任其自然，然後就不要起很多的造作？

華東藏：其實這是更深，你在禪定當中的時候，見到本覺的那個見，在這個見是處在中道的節點，所以你不往左也不往右，這中間沒有任何的空隙，會讓你容納妄心，只有「最極寂靜」而已，沒有辦法容許任何的散逸，也沒有辦法容許造作的修持，在其中就只有清澈的洞見而已。

出現的時候你還要讓它相續，就是這個過程真正講的，是心很細微的變化。

如果引用到人事上，就是你所說的沒錯，就如看到學妹，雖然喜歡你但是更重要的是希望你開心快樂幸福，所以你的一切就是遵守這樣的原則而行，這時心中的執著及概念性心態就會被瓦解，這時你看到的是對方的開心與不開心了，好像就比較看不到自己究竟有沒有得到的這件事情上。

自然：可是一般人都會想到要佔有啊！

華東藏：對啊！你不覺得這是件很噁心的事嗎？

自然：但是一般人就是這樣想，如果不是這樣你就不愛我呀，這樣對等來想。

華東藏：學佛的人想的是「解脫」，如果被執持就和被挾持沒兩樣。