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發心這堂課，上下來真的對吱吱來說是個思維上的躍進，許多以前模糊的概念似乎也較清晰一點；就像常不輕所分享的，對概念性的邊框(黑洞例子)有了頭緒，後
續就是要精進、要打破許多洞讓覺性之光透出來。

課中老師有ㄧ段說：第三種層次的發心，發心是和本覺一模一樣的，就是自然，清淨無為，所以他沒有刻意要你去度眾生、、、、。初聽這段話讓我覺得相當有意
思，因第三種發心沒有提到慈悲心耶！那是大圓滿耶！最高層次耶！怎反而是第二種層次大乘的發心才著重慈悲心及利他度他呢。

◎文／華藏祖師
        初機學佛，必須明瞭世間法與出世法，世間法一切一切，以唯物為主，出世法以唯心為主。世間一切物質，如天地、日月、山河，一切植物礦物必經成、住、壞、空四個時期，一切物質終必空壞，一切生物終必老死，學佛者先看透一切畢竟空而將唯物觀念打破，繼看破一切生命畢竟死亡而看破色身乃至我相人相眾生相壽者相畢竟空寂，其不 空者何?惟心是也，心者意也，不指肉團心而言，分為心識心性兩種。心識者，眾生心也，亦謂之生滅心。心性者，佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。  
   
        何謂眾生心?由六根攀緣六塵八識而 生分別愛惡取捨，包括一切貪嗔癡慢妒，七情六欲，是非恩怨得失之報復心理以及種種意氣用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念均屬心識 ，謂之眾生心。迷則由此心識成生滅、落三界，入輪回而成六凡，悟則由此心性超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖。
    夫人皆有心，有心必有念，念起必有染凈，染謂取著六塵，凈謂不取六塵。世人未有不染六塵者，若取著之而起貪嗔淫殺等業是為惡，反之則為善，又于六塵而行施戒忍者是謂善，善惡之業成於今，苦樂之報應于后，因地善惡有上中下之不同，故果地升沉，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、 畜生之各異，六道中繼續造業受果從而輪迴不息。
 
        觀其始由眾生心念而生，故佛言三界 唯心，萬法唯識，善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯為要法。若于六塵不取即無業，從而無報，是故一念不生則六道俱銷，輪迴斯絕，業種便斷，斯出三界矣，若居不生而證真，身心永息，是為二乘，若從不生處而起六度萬行，是為菩薩大乘，若似斷未證帶異計邪見者，是為外道，未免輪迴，是故縛脫由心，得失在我，修行 者其共鑒之。
    彌勒菩薩法語云：分 別是識，不分別是智，依識染，依智凈，染有生死，凈無諸佛，又佛教行人有四依法 ，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，又云依智不依識，依 識入地獄，明瞭此旨，學佛庶乎近焉。
 
        何謂佛心?即自覺覺他，自度度他， 覺行圓滿，依之而修，謂之發菩提心，依之而證，謂之佛陀，佛者覺也，覺分三種，一、外覺二、內覺三、直覺。外覺即澄心，專修一個‘惺’字，內覺即住心，專修一個‘靜’字，直覺即攝心，專修一個‘寂’字，以上三點合為一修持，是為大圓覺，亦即發大菩提心，依此而修持，是為法身常住境界，此時行者安住甚深三摩地（正定）不 分別，不愛惡，不取捨，自性平等而住，不生不滅，謂之究竟涅槃。
 
         澄心之教理：是 教行者對一切外境，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，心不取境，境不臨心 是也，其真義是令行者，依此囗訣，徹底修行，使六根清凈。
 
        住心之教理：是 教行者對心內一切事，過去、現在、未來，不分別、不愛惡、不取捨、自心平等而住 ，於心無事，於事無心是也，其真義是令行者，依此囗訣，徹底修行，使第七識（末 那識）清凈。
 
        攝心之教理：是 教行者對一切外境及心內一切事，將外境內事，打成一片，是為中境，觀外境如夢如幻，內事悉皆空寂，空幻一如，不分別，不愛惡，不取捨，自心平等而住，住世同一夢境，出世還歸一如是也，其意義是令行者，依此口訣，徹底修行，由第八識（阿賴耶）清凈轉成第九識（庵摩羅識）即清凈無垢意，此識即為行者之清凈心性，經云： ‘諸佛清涼月，遊于畢竟空，眾生心水凈，菩提影現中’。繼要安住甚深三摩地，保 任此正定，則自性與法界性打成一片即究竟涅槃矣。
 
        修行之道無他，唯有革心而已，即將 眾生之生滅心轉為不生不滅之大菩提心是也。
 
        總之，一切眾生未明心見性時，見色 住色，聞聲住聲，心為六塵所轉，四大五蘊所障，四相所迷，自已作不得主，故輪迴 生滅，見性之后，六塵還原為佛性矣。
 
        佛言：一 切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，過去諸佛如是悟如是修如是證，未 來諸佛亦如是悟如是修如是證，我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。