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摘錄重點：

A.  對已經證得自明覺性的修行者來說，修前行法可以完全抹去所有的懶惰；同時這些修行也圓滿了二資糧和去除一切障礙 ------＞ 心的體性可以更深，更進一步被彰顯。

◎ 智敏．慧華金剛上師




生佛平等


 


華嚴經說：『心佛眾生，三無差別，實相現前，如如不動。』此謂眾生與佛不二之體性，猶如真如之不動。「生佛平
等」並非用意識去想：「我與佛平等」，而是真實了悟，自己本來清淨的體性，與諸佛眾生的體性融為一體，平等不二，此體在佛不增，眾生不減，不生不滅，光明
遍照，能生萬法。所以就根本講，且卻的見地和禪宗不二，不過且卻有其殊勝的方便，例如：



 
 


一、
先經上師灌頂，傳承加持，上師上承諸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速覺悟真心。


 
 


二、
行者起修之初，即虔發菩提大願，為度眾生願成佛，以度盡眾生為己任，以此因地心，決定當來將證果地覺。


 
 


 
特別在修持上，要求時時了見本空本寂，清淨無礙的體性，了知所見所聞，所思所想，皆為夢幻，皆自心幻現，如斯方
能於修持中，不論動中靜中，都能隨順法性，如輕舟駕浪，隨高隨低，不起分別，法性本來如斯自由自在，任運無礙。故修到大圓滿，即無須執著，一定要修什麼
法，要得到什麼，或者一定要住心於何處，無所得為真得，無所住即為最佳的住處。


 


法界諸相猶如夢幻


 


法界函攝情、器、時三世間，四聖六凡，宇宙中一切山河大地，日月星辰，淨土穢土，以及過去世、現在世、未來世，
皆為夢幻，凡思想可及，語言可達，文字可述之一切心，一切境，皆空花水月，終歸寂滅，究竟不可得。金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，斯人行邪道，不得
見如來。」佛為實語者，絕無妄語，故知一切相，一切念皆幻，皆為鏡中影像，非有非無，無奈眾生總是不信，自認有眼能見，有耳能聞，有身可觸，樣樣真實。殊
不知所見所聞，皆夢中事，夢中明明有六趣，醒後了了無大千，惟須悟證，方能了知，涅槃生死皆如昨夢，宇宙一切皆空，惟真心不空。


 


法界諸相皆自心所現


 


法界分體、相、用三大，體大為本來清淨體性；相大就勝義言，為法界光明，就廣義言，乃宇宙所有形形色色的事事物
物；用大在妙用，即諸佛菩薩之度生大用，廣言之，即法界一切動靜二相，皆自心起用，亦皆自心幻現，自心乃無相的覺性和如幻的情、器、時三世間的總和，非空
非有，所以修心地法門有兩條途徑：



 


一、
直觀法界性，無形無相，無念無慮，明空不二，平等普遍，能生萬法。華嚴經說：作如斯觀想，得如斯顯現。由此更
進，思維以種種方法，救度如母有情，令出苦海，長登彼岸。


 


二、
了知萬法皆幻，從不染六塵，不住空有下手，直達中道實相，回歸本淨本寂，一切妄念意識全消，整體法性當下現前。
﹝所以有如今幻妄身心世界，皆因當初一念妄動演變而成，今自心回歸不動本寂，體性自現。﹞


 


法界體性乃真佛


 


金剛經說：「若以色見我，以音聲求我，斯人行邪道，不得見如來，應觀法界性，即導師(佛)法身，法性非識境，故
彼不能了。」真正的佛乃法界的體性，法界的體，相，用三大。體性無相，相用皆幻，時時照了諸相皆幻，所見、所聞、所思、所想，無非自心幻現，自然對一切物
質、心念，不起染著，即使黃金，美鈔堆滿屋子，也知為幻現，猶如夢中得寶，究竟帶不走。擁有之時，憂心如焚，怕偷怕搶，怕種種天災人禍，失去所有；而在享
用之時，又造下貪、嗔、癡、殺、盜、淫種種之惡業，如此思維，自然不生染著，自心既能不被塵相所染，識執所轉，即免輪轉。


 
 


實修方法--根塵不偶


 


根塵不偶是生活中及修持時，歸元的途逕，既六根不被六塵所纏縛，凡於見聞覺知，如眼見色，耳聞聲，不起分別取
捨，此即不動心，如稍有分別，當立即警覺，自性已經在纏，本智已經蒙塵，當即扭轉分別之心，返聞體性不動。彌勒菩薩說:分別是識，不分別是智，依識染，依
智淨。倘若眼見色，耳聞聲，不起分別愛惡取捨，自然六根不偶六塵，六根不被六塵所牽纏，見如不見，聞如不聞。諸位當曾經體認，在深定時，對外界車聲，人
聲，市聲，以及種種雜音，雖然聽到，根本未曾留意分別,即如視而不見,聽而不聞，乃至一切色、聲、香、味、觸、法，皆不起分別，並非刻意不分別，而是自然
而然，不起分別取捨。另一種定境，則為充耳不聞無知無覺，偏入空定，不可取著，正定乃見聞覺知，了了明明，不起分別，進達能所一體，心境不二之大定。倘於
一切境，一切心有絲毫分別，執著，取捨，自心已被塵識所纏，當知此分別，執著，取捨之心，即是自己生死的根本。



 
 


自心之外，空無一物


 


自心即法界，法界諸相，皆自心所現，此心非肉團心，乃自性如幻起用，自心之外，空無一物，一切皆究竟不可得，即
使息增懷誅等密法，以及種種之度生法門，亦皆自性所幻現，並非實有，恒常如斯照了，剎那可見本來。斯時，生佛同體，明空悲不二，我法二執同破，只有大悲遍
滿法界，恒思以種種方法，救度苦海有情，令登彼岸，度盡眾生已，實無一得度者，至此無戒可持，自心即戒，自心本淨自性戒，自心不亂自性定，舉手投足，皆為
妙用，塵塵色色，無非般若。


 
 


自心即佛，成佛乃證自己本心


 


自心即佛即法界，成佛乃證自己本心，非從外得，如迷途稚子，找到爹娘，爹娘是他本有，非因尋覓而得〝一切淨法染
法，諸佛眾生，輪迴，涅槃....亦皆自己本有，體性本具如斯功能，雖然幻化非從外得，一切真空妙有，皆具足於自心〞時時照了一切相，一切念而不住，照了
過去心，現在心，未來心，三心不可得；以無執著故，輪迴根斷，確信法界即佛，佛即自心，自心猶如晴空，不生不滅....，堅忍不拔,恒常如斯安住自心，即
得解脫輪迴，常登彼岸。


 


希望恐懼二心齊泯，佛性現前


 


直觀自性本體，一切塵相心念，不起分別，天堂地獄，不欣不厭，佛來魔來，不喜不懼。希望恐怖二心齊泯，佛性現
前。平日用功，當精勤於返聞體性，安住明空不二大定，此為諸佛一路涅槃門，亦為一切眾生的大解脫門，如是安住，不染塵相識執，本淨自然顯現，如鏡蒙塵，塵
除明淨自現，並非另外尚有一明淨可得，或另外尚有一佛可證，故此後無須再去追尋，希求，或者將心待悟....等，當知此希求，待悟之心，亦為六道輪轉之根
本，皆為生滅，以生滅心取證不生滅，如沙煮飯，終不可得'密宗下三部作本尊觀，無上部直觀體性佛，亦即直觀本尊之體性，體性無相，無可撈摸，觀照之時，妄
念如瀑流，無須壓抑，但了其妄，不追不隨，祇是遇事不染，即轉妄念為淨念，轉用不轉體，念頭還是有，用途不同，用於六塵八識之分別取捨即為妄念，用於返聞
自性，或思維以種種方法廣度眾生，度盡眾生已，實無一眾生得度者，即為淨念相繼，得三摩地茲恭錄華藏祖師在[發菩提心義訣]一文中之誡勉，每每恭讀至此，
似感法流湧現，常不禁心弦震慄，感愧無已，敬錄於後，作為本文之總結，實為本文之精髓，佛言︰一切眾生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，過去諸佛如
是悟如是修如是證，我今亦如是悟如是修如是證，望為勉旃。

修行成佛的原理「由五蘊轉化為五智、五佛」


作者:
多識·洛桑圖丹瓊排

 

     
按佛智的不同作用分類，可以分為五種，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
　　唯識論持八識轉五智之說（見文末附錄）。中觀派和
金剛乘一致認為，由五蘊轉化為五智、五佛，不承認唯識家的「八識」之說。

　　大圓鏡智是五蘊中的「色蘊」轉化成智的。人體之五官識的五
根屬於色體（物質），觸覺遍於全身，眼識、耳識、鼻識、舌識、體識的基礎眼根（視神經）、耳根（聽覺神經）、鼻根（嗅覺神經）、舌根（味覺神經）、身根
（觸覺神經）屬於細微色體。五官之識覺的功能完全是直覺，沒有思維活動。成佛時這種細微色體五根和與五根不可分離的五官識，經過修煉淨化，轉化為智能。因
這種智能是無分別現觀，如鏡現影，故稱「圓鏡智」。圓鏡智的人格化的佛，在密宗中稱大日如來、遍照金剛。
　　「受蘊」是人體身心的感覺
功能。從性質上分，有身心感覺舒服愉快的「樂受」，感覺不舒服、不愉快的「苦受」和感覺不苦不樂、不喜不憎的「中性感受」三種。受蘊經過淨化，成佛時轉化
為「平等性智」。因為一菇苦樂感覺起源於虛妄心識，斷除二障，已無妄心，苦樂的幻覺消失，諸種感受完全變得相同，諸法平等，人世的榮辱、得失、愛憎、苦
樂、生死等對身心引起的不同感受完全消失，這種境界便是佛的「平等性智」。平等性智人格化的佛稱「寶生佛」。眾生的苦是一種苦的感受，無苦的感受就是樂。
生命最寶貴的是快樂，這種智慧境中，苦樂平等，無樂無苦，故稱「平等智」為「寶生佛」。
　　「想蘊」是一種能分辨事物具體形象、標誌，
判斷事物性質的認識功能。由眾生的想蘊將各種事物分成可愛的、可恨的和中性的，然後愛其所愛，恨其所恨。無端生愛恨，由愛恨引起各種造業行為。眾生的這種
分辨功能，受眾多主客觀條件的影響。在大多數；情況下，不符合客觀事物真相的妄想妄執佔主要地位。如果沒有妄想妄執，就不會產生愛恨煩惱。克服煩惱，首先
要斷除妄心妄執，其根源就在這裡。經過淨化，在成佛時，這種想蘊就化為「妙觀察智」。妙觀察智的人格化的佛是阿彌陀佛，譯義為「無量光」。無量光佛所代表
的妙觀察智，實質上就是遍知一切的事相智。「無量光」就代表遍及十方萬物的妙智慧。
　　「行蘊」是色、受、想、識「四蘊」範圍以外一切
心理活動的總稱。行蘊有與心識有關的相應性行蘊和與心識無關的不相應行蘊（詳見《俱舍論》）。行蘊經過淨化，到成佛時轉化為「成所作智」或叫「作事智」。
其人格化的佛為「諸事成就佛」或「不空成就佛」。因「行蘊」直接與行為動作有關，所以其轉化之智能稱做「作事智」。
　　「識蘊」是諸識
的總合識蘊合也包括五官之識，但官識與色體轉化為圓鏡智，所以這裡所說的「識蘊」是指第六識心識。「心識」的「心」並不是五臟中的「心臟」，「心識」的根
也不是「肉團心」。眼識從眼根生，耳識從耳根生等等，前五識的物質載體是各自的「根」，第六識心識無固定的物質載體「根」，是「依前五種識而生」（《俱舍
論》），就是關於色的心識依眼識而生，關於聲的心識依耳識而生等等，依此類推。心識對色聲香味觸的認識，要靠眼識、耳識等等的媒介，不能直接感受外境。心
識有直覺和思維兩種功能。平常的心識直覺往往與思維混在一起很難辨認。只有內向直覺和定境直覺比較好辨認。比如眼見一熟人，眼識只能反映其人的體形、相
貌、服飾，沒有識別判斷的功能。想起名稱，辨認出是誰，那是心識的作用。「心識」是諸齊全的源泉、核心、主體，所以，此「心」字應解作「中心」之義。心識
經過淨化，至成佛時轉化為法界體性智，法界體智實際上就是如理智、見性智。「法界體性」就是「空性」。法界體性智的人格化的佛便是「阿趨佛」，即不動金
剛。
　　五智中的圓鏡智可以包括佛的色身（因為佛的色身非真色，是智慧所化色），法界體性智可以包括無為自性身。因此，可以說「五智」包
括佛的色、法二身和如理、如量兩種根本智慧。（信息來源：香港寶蓮禪寺）

 

附錄（丁福保／佛學大辭典）：

八識轉五智：顯教轉八識而成就四智，以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識所轉之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來：一、法界體性智，是轉
奄摩羅識所得。法界有差別之義，諸法差別，其數過於塵沙，是為法界。法界體性即六大也。大日住於此六大法界之三昧，名為法界體性智，主方便究竟之德。二、
大圓鏡智，是轉阿賴耶識所得。顯現法界之萬象，如大圓鏡之智也。三、平等性智，是轉末那識所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智，是轉意識所得。分別
好妙諸法而觀察眾機，說法斷疑之智也。五、成所作智，是轉眼等之五識所得。成就自利利他妙業之智也。此五智雖為一身所具之智德，而為引攝眾生，自本體出生
四方之四智四佛，此時法界體性智住於本位，而為中央之大日如來。由大圓鏡智而成東方之阿閦如來，主發菩提心之德。由平等
性智而成南方之寶生如來，主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來，主入涅槃之德。由此五智成為體
相二大。蓋法界體性智之大日為六大，是體大也，四方之四佛為其所出之別德，則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿閦，為大曼荼羅
身。平等性智之寶
生，為三昧耶（譯平等）曼荼羅身。妙觀察智之彌陀，為法曼荼羅身。成所作智之不空成就，為羯磨（譯作業）曼荼羅身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水
火風空之五大也。其分配有二樣。見五
大條。此有通別二門，今依別門也，若依通門，則五智直為五智，五如來直為五如來，教觀大綱曰：「慈覺云：真言天台立五智者，法界體性智緣中道遮照
境。」