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十一.空假中三觀 
華東藏：天台宗智者大師，教我們一念三觀〈一念三千〉，這是大乘的觀。一念三觀指空、假、中三觀，一念三千指現在、過去、未來，時世間、器世間、情世間，都同時的觀。三千大千世界在你的一念之間，就完全觀盡了，所以是一種透徹的觀，很多人會把這個觀當做一種思惟，思惟是意識運作的一個方式，觀本身並非一種意識作用。剛開始先用意識的方式來嘗試觀，但慢慢要把意識放掉，只剩下觀而沒有意識的發用。這個觀是目擊者（Witness）而非觀察者（Observer）。

一.引言 
華東藏：我們修學有三個過程就是信、解、行，如果未經行的步驟，只是了解，最後只是增加知識而已，無法真正改變什麼，希望大家這三步驟要一一去達到。

空城計記錄
 
【紀錄-6】 AMY師姐的識心小老師
華東藏：那AMY師姐是否跟我們分享一下這禮拜打坐的心得？

空城計 整理

【紀錄-1】 見證佛法的奇蹟-覺勇師姐的故事

Amy 整理
 
課程記錄 2-6
止的方法

Amy 整理
枯木逢春
老師：「我家楓樹去年本來是枯枝光禿禿的，結果在一個禮拜之內，整個長滿了火紅的楓葉，希望各位學員，如果你的心就像枯木一樣，上了課程也能枯木逢春。」

心星整理
 
◎ 華東藏：今天要教大家打坐的方法，是毘盧遮那佛所傳下來的，稱做「毘盧七支坐」，這是所有佛教徒都會學的方法。毘盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛是報身佛，釋 迦摩尼佛是化身佛，當我們說法報化三身時，會以毘盧遮那作為本覺的直接呈現，所以在佛經若有看到毘盧遮那佛，就知道這個是最究竟的，也可以去看密宗經典中 有一部毘盧遮那佛的神變經，毘盧遮那佛是他的法身境界。梵網經裡面所提到的是盧舍那佛，是釋迦摩尼佛的報身佛，梵網經中受菩薩戒律，都是為了畫那個光明報 身，所組成的法則。
 
◎ 華東藏：「支」好比是天秤的支點，身體有七個支點是我們要注意的，所以才叫七支坐，今天先學姿勢，由下往上了解哪七支。
 
◎ 第一支（腳支）：有散盤、單盤、雙盤，可以根據自己的狀況做調整，目的只是要讓我們下盤穩定而以，雙盤可以最久。散盤是最輕鬆自在的一種坐法，在大圓滿的 修習都是用散盤的方式，稱為「菩薩散坐」，也代表大圓滿的境界「不修不整不散亂」。單盤時，腳跟要儘量靠近鼠蹊部，膝蓋儘量靠近地面，若左腳在上，稱為 「如意坐」，可以讓心比較自在、放鬆，適合個性隨意、定力比較夠的人；右腳在上稱為「金剛坐」，會有比較強力、緊蹦的制約力量，適合個性剛猛或定力較弱 者，兩者在氣脈上不同。雙盤時，氣跟血液會集中在下面，腦筋會比較清醒，對於比較容易胡思亂想的人，適合訓練雙盤。
 
◎ 第二支（手支）：初學建議用法界定印，右手壓在左手上面，兩隻拇指輕輕接在一起，不要刻意施力按壓，放在大腿根部，輕輕地安住。若是妄念紛飛的人，建議相反過來，左手(屬水)在上，右手在下(屬火)，以水壓火。一般擺好手勢時，會有氣感，微微發熱。
 
◎ 第三支（腰脊支）：大多人都會容易彎腰駝背，身體會往前傾，感受一下腰部是否有正直，腰挺直時會呈現S型，上半身就會挺起來。
 
◎ 第四支（肩頸支）：腰挺直時，肩膀會自然往外張開，且挺胸，挺胸之後放鬆。
 
◎ 第五支（頭頸支）：頭頸不能往前或往後，要讓喉管正直靠近頸椎骨，將頭頸跟下顎往後收，當腦部穴會覺得緊蹦，就是對的，這裡的關卡就通了，氣要通就變得很 容易，想像有一條線，從你的百會穴拉上去，調整自己的身體，讓水管感覺是通的，百會穴若有通，將來會有一點點凹陷。
 
◎ 第六支（舌支）：舌頭要輕輕的頂住上顎。也可以嘗試擺放不同位置，選擇放在門牙跟牙齦交接的位置，或者將舌頭捲起來頂住上顎，兩者皆可。
 
◎ 第七支（目支）：有句偈語「外道梵天向上看」，學外道或天道的人會這麼做，是祈請神明來保佑我，想像有神來加持我；「二乘行者向下看」，因為二乘行者不希 望受到外界各種狀況的干擾，所以眼睛往下看；「金剛行者向前看」，直接學習本覺的空性，要照見一切事物，不怕任何干擾，因為皆是空性的呈現。眼睛正常張 開、失焦，剛開始可以先閉著眼睛，但眼球仍要往前看。眼睛很容易帶動第六意識的想法，可以練習看見事物，看是否會起作用、分別。閉眼是靜，修止，張眼是 明，修觀，兩種皆可交替使用。思慮繁多的人建議眼睛可以閉著，易有幻相者建議眼睛張開，但眼球都要往前看。
 
◎ 華東藏：先調好七支的位置後，輕輕的放鬆，放下心中的思想，讓心自然塵埃落定。對外界所有的聲音都不聚焦。將意想跟注意力放在兩手掌心之間，散亂就再拉回 來，姿勢上一有不對就把它調整回來，也可以在心中默念平常常念誦的佛號或咒語，注意力仍要在掌心之間，會昏沉就將眼睛打開。
 
◎ 華東藏：打坐完後，慢慢的將眼睛打開，輕輕的將腳鬆開，然後做幫助經脈活動的姿勢，將兩手搓熱，把比較不舒服的關節活絡一下，腳、手、胸部、腹部(左三圈、右三圈)、腰，最後再搓熱放在眼睛，然後沿著耳朵從後面下來，眼睛部分做三次。
 
◎ 華東藏：打坐中若感覺到熱，表示氣脈是比平時要順暢，手心若有熱就是對的。若覺得會酸，就表示經脈是不通的。有兩點大家要注意，一是容易坐久又變得彎腰駝 背，要記得提起腰部的氣。二是頭部會往前鬆掉，要記得收。剛開始學可以靠著牆壁練習，就會知道自己哪裡是沒有貼到牆壁的。打坐時，因為氣在流動，會有些奇 怪的現象，都沒關係，重要的是心是不是越來越平靜、越來越不受干擾。
 
◎ 華東藏：腳會痠，要慢慢去練習跟觀察，一次一次去延長它的時間。
 
◎ 華東藏：打坐時念佛號，希望藉由聲音反聞自性，所以是可以發出聲音，也可以用金剛誦（氣音）的方式，也可以交叉使用，當覺得氣悶時應該要發出聲音，累或不舒服時就可以用金剛誦的方式。
 
◎ 華東藏：氣在頭上的人，要儘量用雙盤，腳一痛所有的意念就會下去，另外，壓抑下巴時，氣就不會一直往上衝。有一穴道，在無名指根部有一個動脈，摸到之後用 力按死，之後握拳，按住之後，頭部的血流量跟氣會馬上下降。當心念紛飛的時候就可以用，心很容易煩亂的人，可以用這個方法。並將意識活動降低，懷疑心必須 要減少，不要一直想這樣對還是那樣對，若心一直在取決對與錯，心就會一直在兩邊之中尋找。並非完全不思考，而是思考要在「定」中思考，一件事情無論認知是 對或錯的都不重要，也就是不執取你認為的對或錯，對錯只會因應因緣而現，除去因緣並無對與錯。人的思想其實很簡單，只有要跟不要。會複雜的是因為不斷盤算 該如何生存－開始只是要活下去，再來要活得更好、然後要活得更受人尊敬、更崇高。所以思想是一直無止盡的在「我」這個相裡面做取決、然後鞏固，所以要練習 讓思想放鬆一點。
 
◎ 華東藏：下堂課會教大家一些止的方式，有三種，之前有教過：繫緣止、制心止、體真止。剛開始先教繫緣止，本來心是散亂的，什麼都想去執取，將收攝萬念成為一念，潘緣在一個佛號、呼吸、想法上，能讓你止於一念的就是最好的方法！
 
◎ 華東藏：打坐的訓練，是在練止，是在平息第六意識的干擾，所以感官、感覺還在，當我們解除大部分的控制力，就能將身體的很多感覺自然開放，就能有比較好的 感官系統去「觀」。也可以學習去分別是感官的作用，還是意識所分別所產生的結果，將意識放掉就是純粹的感官作用了，所以就是要將意識所產生的東西平息。初 步達到止時，會常覺得腦袋空空的，一切都很空很靜的感覺，那就是第六意識紛飛的妄念暫時平息了。大家初步一定要先練好止，否則真正的感官開發是沒有辦法走 下去的。
 
◎ 華東藏：當心靜下來時，會看到很多以前沒有認識的自己，就可以在打坐中跟自己相處、約會一下。當心情越煩亂時越要打坐，藉由打坐觀察自己，是處在怎麼樣的 狀態裡面？就會對自己越來越了解。打坐要越靜越好，要將打坐當成像吃飯喝水一樣自然的事情，隨時隨地都可以打坐，讓打坐成為很快可以照見自己的一種方便。

 
◎       華東藏：觀菩提最近於FB發問了：「盲」與「無目」的差異？此典故是來自《增一阿含經》的小故事，舍利弗以無比的智慧，機智地說明盲與無目的差異，因而渡化了發問的婆羅門。將來大家智慧開顯之時，對每個名詞會有新的定義，此定義是法無定法的，是根據當下的因緣去回答。若仍執守過去的學問，其實只是一個死禪、死的學問，我們應該慢慢從死的學問開始學習，之後開發出自己本有的智慧，將會對新的名詞以及修行方法，有了新的定義與體悟！這是很好的學習過程。
◎       華東藏：第一期課程是教導各位從生活中了解的人生十大課題，其中一個很重要的是「了解自我」，才能去修補這艘破船。第二階段是直接「捨棄自我顯本覺」，但當時很多人無法契入，是由於對自我的通透性不夠，所以無法透過這個執取的自我去透見本來，那如何透過這個我們已經很習以為常的自我去透見本來，就是要靠今天這樣的學習。所以，第一期是起點，第二期是終點，第三期以後，則是慢慢去拉近兩者之間必須學習的過程，也是實修的部分。