陽竹林讀書會 Plus

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  AMY：關於第23頁，提到空性與悲心無別，所以這應是合而唯一的

■ 文 / 讀書會摘錄


◎  AMY：第17頁「衷心的虔誠心和悲心，是達到本初狀態的最好促因」，而我們也常常說虔誠，如禮佛的虔誠，那麼，這裡的虔誠心，不知道是歸屬於何種心境；記得曾國藩曾說「一念不生謂之誠」，是不是說，我們當下只要不起心動念，就算是一種虔誠心。另外，我比較不了解的是，像密宗的仁波切、喇嘛、上師，應怎麼去分別這些稱呼。還有像第23頁，指「佛陀不共法教的重點」，不知道這是什麼意思？而第17頁「我們已經接受認識心性的根本口訣」，又是什麼呢？

■ 文 / 讀書會摘錄
 
◎  空城計：這裡面在談的，主要是重新讓大家去看，到底該怎麼看待，吾人學習佛法，到底是把佛法當作 “過得不好再來念個經、求菩薩履行願望（很多人好像是這樣）”，這樣的心態（此一結果也僅會如作者所說「是可以這樣，但這樣只是給你放鬆、好一點」）；或是說，我們要如作者說的另一種心態「其實應該可以做得更好一點」。仔細去看此書，講很多內容，讓我們對自己目前生活中、學佛過程中的一些習性或行為，有重新檢視它的機會，書中也提供了很多很好的方法。我想，佛法日服量的意思，是作者用反面的意思，在告訴讀者說「佛法不是一種日服的觀念」，而佛法，其實應是遍滿你的生活，而非日服方式來修行。

■ 文 / 讀書會摘錄


◎  華東藏：第19頁後半段提到的三種發心，第一個說「我想要做佛教徒修行，要讓自己免於自己不喜歡的煩惱」，這是說我們自己現在煩惱、痛苦很多，想要學佛法來解脫，解脫自心、讓我快樂，這就是一種小乘發心，而這個小乘發心就有如，我知道生死輪迴很不好，我要修行、解脫自己，不受這種壽命的控制。文中提到的第二個，講得是
我覺得自己也不錯了，覺得這樣很好，如果自己解脫，讓大家也都能解脫，何嘗不是一件好事呢？畢竟，自己一人吃飽，只有我有飽足感，卻看不到大家的笑容，故想進而讓大家也吃飽，那大家的笑臉就會讓我更滿足，這就是大乘發心。而文中所提第三部分「用真正不矯作的方式來發心」，這就是密乘，或金剛乘的發心了。

■ 文 / 讀書會摘錄

◎  華東藏：內前行的部分，則有包含六點，一為皈依，二係發心，三係獻曼達，就是曼達拉，也就是你們看到佛堂裡面的盤子，盤中裝滿米，那就是曼達拉；曼達的意思指的就是全世界、整個法界也就是曼達；所以獻曼達，其實是獻出整個世界給佛陀；那麼，你的整個世界是什麼，這就包含了你的親人、家人、錢財、事業，而這些，就是你的曼達。

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◎  觀一：老師，那虔誠心跟悲心，是不是就是前行法呢？

■ 文 / 讀書會摘錄


◎  觀一：此篇大概的要義，有些是初階談過的內容，如後段講到「有人來找仁波卻，希望仁波切把菜的味道變好…，該段就是在談自我的部分」；也呼應孔雀明王寺常通法師所云「容器的容量必須改變，命運才會改變」。其他關於自我的部分，像餵養自我的行為，提到某些人藉佛法當做轉移、當成一種寄託，也提醒了大家別把這當成修行的主要目標，而佛法並不是只有讓來世更好的功能而已，佛法蘊含著更深層的功能，讓我們在今世就可轉變

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◎ 華東藏：六祖慧能大師：「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚」
我們說千年暗、一燈能去，在自己感覺很黑暗的內心，若有一天，被人點亮了內心的蠟燭，你就亮了，而你這蠟燭，也就可以點亮很多人的黑暗；像這樣就是以心傳心，燈燈相傳的方式，即當初燃燈佛授記釋迦牟尼佛所用的運作方法；希望把這個進行在陽竹林中，讓大家心燈相傳。

◎文／蔣康祖古仁波切．摘錄／轉心－白話大圓滿前行法
　　透過對無常的觀照，讓人們學會從生離死別、愛恨情仇之中，看清因緣生滅的現象，並警覺生命只在呼吸之間，唯有放下對自我的執著，才能產生對世俗的出離心，走向解脫生死之道。
　　前行法所講述之「壽命無常」，指的是世事的無常、以及生命的無定期，因為身體不像其他商品，能標示有效期限，因此應學習在有限的生命過程中，看清無常的事實，並將無常化為修行解脫的動機。
　　尤其，處於瞬息萬變的世間，人們隨時都得面臨無法預料的變局，因此必須要培養定力與智慧，才能在繁亂之中不受動搖，在絕望之中點燃希望，在逆境之中依然保持向上邁進的毅力。
　　由於生命無法重來，所有的快樂與痛苦也都是一體兩面的，端看自己如何取捨，因此，我們千萬不要妄自菲薄或自亂陣腳，應該經常提醒自己，隨時放下對自我的執著，同時亦應提起利益眾生之心。因此，平常我們就應練習對於無常之觀修，目的並非要我們變得心神不寧，而是隨時要有所警覺。
　　無常的現象對於環境而言，有「成住壞空」之變化，就像百千年前的興盛大國，而今可能已消失得無影無蹤；或者是昔日的富饒之地，今日卻成了一片荒蕪；也有可能過去是窮鄉僻壤，現在卻成為成千上萬人居住的城市等，可見得滄海桑田，一切都是因緣生、因緣滅的。
　　無常對於眾生而言，也有「生住異滅」之變化，就像我們從小到大所熟識的親朋好友之中，現在有許多人都已離開人世。而歷代偉大的聖者們，以及曾權傾一時的帝王將相們，也早已不在世間，現代人也只能從他們所流傳的經典及歷史文物之中，去找尋他們的遺蹟了。
　　或許有些人自認為還年輕，應該可以不必煩惱生死問題；也有些人認為現代醫療已很先進，即使生了病，只要找到好的醫生治療，就可以健康長壽，卻不知生命是無法標示有效期的，只要業緣成熟之時，即使再好的醫療或再多的金錢，也無法換取寶貴的生命。
　　因此，在所有修行的觀想中，無常應是最好的一種觀想，尤其觀修「壽命無常」，就是在心中要經常思惟，隨時提醒自己「無常」是無預警的，也是無定期的，是隨時隨地都可能發生的，因為生命並沒有一定的有效期。
　　因此無論在行住坐臥之間，都應將對無常的警惕，深深烙印在內心之中，平日可觀想，或許今晚睡著了之後，明天就再也醒不過來了，並且把自己所在的任何地方，都當成是練習觀想無常的機會。唯有認清壽命的無常，才能產生修行的動力，也表示此生已具備得度之因緣。