整理 / 自然

 

摘要

1. P.121：

A. 了解迷惑經驗如何無實存的方法，涉及了見、修、行的法教，這三者的工作，必須是和清淨迷惑的經驗有關。

B. 假如一開始我們從未誤入染污的感知方式，那將是最好的情況，但似乎我們已錯過了這個本初證悟的機會，如今深陷在迷惑之中

C. 縱使我們錯過了本初證悟的機會「先證悟」，假如你想要的話，我們還是可以獲得對體性本然自由的穩定力，並成為「再証悟」

 

 【討論一】：請問學員們，經過老師的長期教導，我們迷惑的經驗是否已經清淨很多了？

 

2. P.124~125：自我的知曉是無節制的，他不會只是宣稱擁有經驗百分之二十的所有權便停下來，他要一路下去。對自我來說，這種一路下去是永無止境的， 在任何地方都不會駐足。假如我們可以只是保持在任何發生之事的單純知曉，就會很好；這一點問題都沒有。但自我不高興只是這樣，它要繼續下去；一個念頭、下 一個念頭、第三個念頭；「我要這個，我要怎樣得到它」，於是自我想要涉入更多、更多的活動，變成了習氣，這個習氣可以是沒完沒了的，這就是問題了。當一個 習氣因為一再一再地被使用而強化時，就好像我們失去了自由，每刻的感知，似乎都是不由自主的涉入。我們一直被困住，直到完全迷失為止。

 

【討論二】：自我的知曉演出的戲碼成為習氣，害慘了我們，是證悟的絆腳石。今日何其有幸在老師指導下，我們如何快速的搬開這惱人的大石頭？阿彌陀佛！

 

3. P.126：我們總是有不能勝任的感覺，這製造了恐懼，而這種恐懼讓我們不想要做任何事；我們變得封閉；拒絕參與任何事，這是出離心的扭曲形式。這並不是 真正佛教意義的出離心，這是出離心的一點點鍍銀，這樣的情況會帶你到真正的出離心，有些人是如此難對付情緒，例如痛苦，所以他們可能會想要透過禪修，來學 習如何解決他們的問題，這是好的，想要透過禪修解決問題沒什麼不好的。

 

【討論三】：請問各位學員「岀離心」對我們的生活的好處是什麼？

 

4. P.128~129：當你在找尋這個我或自我時，你找的是心，是這種知曉的特質，讓你稱之為我。事實上，除了知曉特質之外，任何別處你都找不到 "我"，除了知曉特質之外，你標舉不出任何東西，當這個知曉特質被誤解時，就被稱做 "我" ，假如它能夠一如原貌地被了解，那麼就被稱做 "智"。

 

【討論四】：請教老師及各位學員：該如何不誤解「知曉特質」？

 

5. P.136：當我們討論真正的當下時，只能是本覺，本覺的空間，而不是一個念頭的投射，在為某個當下的東西下標籤。當下的標籤永遠不是當下；它已經過時 了。舉例來說，幾如你試著定義一秒鐘、一刻，你能夠簡單地將它分成六十個或一百個片段，這些是當下嗎，你可以繼續這麼做，繼續下去。所以不可能從你自己設 定的標籤中，去固定當下，當下不可能被找到，它不存在；唯一真正的當下因此就是空性，沒有其他的可能性。

 

【討論五】：「本覺」唯一真正的當下是空性。空性的特質是百無禁忌、完全自由（P129）。那自性眀就很重要囉！請老師開示，謝謝！

 

6. P138~139：某些精神體系會宣稱，我們全是吾人夢中的人物，是在偉大傢伙的夢中。是真的嗎，在佛學中提到夢境現象的顯現，是因為業力，夢是業的現 象。有兩種業的現象，個業與共業，共業的現象很明顯，被共同地感知著；而個業的現象由個人所感受，別人不會知道。有太多我們個人可以經驗的事物，但別人卻 不會，反之亦然，我們就像是在夢中碰面的人們。 同樣的道理，我們都出生在某種群體的夢境中；我們在集體作夢，同時，也有個人的夢境在繼續著；只因為一個人的夢結束，並不表示其他人的夢也要終止，個人的 作夢和集體作夢，在同時間內發生，即便我醒過來，其他人也還在作夢。這是悲心的一個重要的基礎所在。你是誰要干擾別人的夢，你必須尊重他們的夢，完全地尊 重便是悲心。不尊重這點，也對別人的夢毫無同情心，會誤入精神性的自大，絕對是一個錯誤的路徑。許多修行者駛入這條扭曲的道路。

 

【討論六】：夢是業的現象，夢醒了即業也了了。我們修行人能自覺覺他、同生極樂國才是對嗎？

 

7. P.140：這的確是一個非常重要的重點，比方說我才剛死掉，我現在將會加入的群體作夢的特殊型態，不管是地獄族群或惡鬼族群或天人族群，完全操之在我先 前製造的業境上，由業力推往哪個方向，我加入了六個群體中的一個，一但這麼發生後，業就開始成熟了，我開始經驗到那一類場景，那時，即便我改變自己心念， 並想著「我不想再待在這兒」，也很難改變夢境，為什麼，因為業在成熟中、在發生中，在這些發生之前，在業開始成熟之前，或許還有可能選擇，假如我們有能力 選擇的話。

 

【討論七】：請教老師及各位學員，本內容所言之意是：肉體沒了，心就隨業受報，無力改變，這是借假修真的道理嗎？

 

8. P141~142：我們必須了解，染污的經驗、夢境，有兩個面向，共業與個業。業境的發展必須是和如何締造業有關。惡業與善業皆是，藉由締造善業，可以終 止惡業，這便是業的運作方式。所以，我們的終極目標應是要改變染污的經驗，而不是消除經驗本身，我們永遠無法去除經驗，但是我們可以將染污的經驗變成不染 污的經驗，淨土也是一種清淨的經驗，事實上，淨土不是由某一人所造成的，淨土不是被造成的，我們聽到極樂世界的淨土，是由阿彌陀佛先前的祈願所化現的，但 這並不是真的，反而，一但你加入了証悟的團體，就會有某些經驗顯現，你可以保持在那種狀態，那是可能的。

 

【討論八】：由此可知，淨土是一種清淨的經驗，希望在老師的教導下，我們學員每個人都能「顯現淨土」！無限祝福……

 

9. P.146~147：時尚的變化無常，是對整件事是幻相的另一個證明，十年前的樣式，在今日會被嘲笑，吾人對現實的執著，是永遠沒有定準的，我們的情緒就 像這樣，我們傾向於相信心裡出現的任何事，彷彿那是真實的，反而，我們必須對一切本質皆是空性的這一點，獲得確定。

而心性的幻化，其本然的表達，則包括了三身與智慧、一切淨土等等，分別心充滿了缺點，有許多的過失，只要吾人被困在分別心的行為方式，就沒有穩定，因為分 別心是無常的，吾人就像是隨颶風飛舞的羽毛，沒有平靜、只有痛苦。分別心本俱的不穩定性，是一切痛苦的基礎。為何是這樣，因為分別心是不真實與不具體的， 就像是泡沫或水中的泡泡，馬上就被任何發生的事，任何情境所擊倒。

這是分別心的負面特點，其作用是不斷地抓住和追著客體，它將注意力放在某物，然後是另一物，接著是第三物等等，總是伸向外面的別個東西，然後愈來愈遠離其 本性。分別心抓取的方式，是種充滿希望、渴求的心態，一種緊抓住某物、某個客體的欲求，並且不知怎地試著用一抓再抓來夠得著某物。但既然所有客體都是無 常、且本質上是非實質的，究竟上被沒有任何東西可以抓住；因此就某方面來說，分別心到最後，總是失落失望的，且不知道要如何返回自己。吾人到最後是徹底的 無家可歸。

 

【討論九】：心性的「見」是離於概念性心態的。心性的幻化其本然的表達，包括了“三身”與“智慧”，一切淨土等……。分別心的負面特質，其作用在本內容我們已了解，不可作無家可歸者。

 

10. P148：據說心是多變的，客體是充滿誘惑的，佛陀告訴我們不要這樣，不要追著一個客體，然後另一個，再來第三個，這種追求不是你真正的家，你真正的母 親；這種徒勞的追求，是由環境所操縱、影響和作用的，無論何時覺得某件事不愉快，吾人就被其擾亂，假如是愉快的，就被困住。在這種事件的狀態下，我們是如 此地不安定，如此不穩定。有時迷戀變得如此強烈，使吾人失去了自己的性命，這種存在的方式，製造了無比的焦慮，吾人經驗的恐懼、焦慮、覺得失落，覺得不被 關心「沒人愛我，沒人照顧我，沒人關心我」這種孤獨的心境，是因為不安定，被客體所操縱，以錯誤的方式過度敏感。與其是這種不安分的追求，我們應該要休息 一下。

 

【討論十】：明白這一切的幻相，是被客體所操縱，就回頭找回「主人本覺」吧！祈請慈悲偉大的佛陀加持我們所有的學員及老師共成佛道。

 

 

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