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遠離諸幻－不再玩遊戲
■ 引言／華東藏　摘錄／圓瑛大師　著：「圓覺經講義」

－去年五月po的文，現在看懂了嗎？

 

各位同學大家好：
5/17 所討論的種種，就是「圓覺經」第二卷中，我佛所闡述的真義啦！
罩吧！一群人吱吱喳喳 的輕鬆討論，也可以領悟經中的心要！？
這只能說：「我佛慈悲！」

「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。

此 下離幻之文，輾轉四重，此第一重遠離幻境。由前普賢疑問有五：二、云何以幻，還修於幻？三、幻心斷滅，誰為修行？四、若不修行，云何解脫？上文幻盡（以幻心離幻境，以幻智離幻心，以幻空離幻智， 即是以幻修幻）、覺滿（諸幻滅盡，覺心不動，不至斷滅），可釋前二疑。此段正示用心，乃釋第三不修之失。遠離二 字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛幻不 實。以此止觀之功，遠離一切幻化，虛妄境界。

「由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。

此第二重遠離幻心。由前離幻境時，堅固執持， 有能離之心故，此心亦是如幻，亦復遠離。

 「遠離為幻，亦復遠離。

 此 第三重，遠離幻離。此遠離是智，因前幻心已滅，此為幻智。若愛此智，亦即心病，故曰：遠離乃為幻智，亦復遠離。

 「離遠離幻，亦復遠離。

 此 第四重，遠離離離。謂能離遠離幻智之離，此離猶未離幻，亦復遠離。以上四重遠離，即修行甪心之階級，步步升高，以後後位，覺前前非。故離之又離，離之又離，中途不住。

  「得無所離，即除諸幻。

 此 密顯真覺，由輾轉遠離，離到得無可離境界，即滅除諸幻，契合真覺。真覺，則不可離也。此段離幻顯覺之文，全是禪宗頓悟漸修工夫。由淺及深，行布分明。即同 「楞嚴經」、觀世音菩薩，修習耳根圓通，解六結、越三空工夫，若合符節。遠離一切幻化，虛妄境界者：即亡塵也（境界屬前塵）。所謂初於聞中，入流亡所，所 入既寂，動靜二相，了然不生也。心如幻者，亦復遠離者：心，即根也。亡塵盡根，所謂如是漸增，聞所聞盡也。遠離為幻，亦復遠離者：即空智也。所謂盡聞不 住，覺所覺空也。離遠離幻，亦復遠離者：即滅空也。所謂空覺極圓，空所空滅也。得無所離，即除諸幻者：還覺也。所謂生滅既滅（諸幻盡滅），寂滅現前也（真覺顯現，覺心不 動），以上離幻之功，同觀世音，耳根圓通無異，即圓照清淨覺相，有以成之。

  「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡， 灰飛煙滅。

 譬 如鑽火。鑽字，從金旁，似是金屬，鑽木求火。上古燧人氏，教人鑽木取火，以自熟食。今云：兩木相因者，則能鑽所鑽，俱是用木。按五行，木能生火，獨木不 生， 亦必兩木相因方生。因者，依也，相依磨擦，煖極火出。兩木，喻發智之心境；火，比離心境之幻智。由智發，而心境皆離；如火發，而兩木俱盡也。灰飛煙滅者： 有謂譯之倒也，應以煙滅在前，灰飛在後。若木雖盡，而煙未滅，木化為炭，猶有炭在。如心境空幻智在，即是智愛之病，其智亦應遠離。此病未離，猶未了當。若 煙雖滅，而灰未飛，此亦是病，亦未了當。以其智愛雖離，空愛又起，亦應遠離。故修行之法，必如鑽火，火出木盡，煙滅灰飛，纔是到家消息。

  「以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡，不 入斷滅。

 以 者，用也，用後後幻，修治前前幻。如以幻 心，離幻境；幻智，離幻心；幻空，離幻智：幻滅，離幻空。亦復如鑽木出火，火出木盡，煙滅灰飛。諸幻悉皆盡滅，幻盡覺顯，不入斷滅。

「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」

前 問作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。佛既示用心之法，乃結答云：既知是幻，即已離幻。如人夢身生瘡，求醫施藥（作方便也），既知是夢，即已離夢，不須 更作方便。既已離幻，即是真覺，如夢瘡之人，既已離夢，即是醒覺之人。亦無漸次者：覓瘡了不可得，亦無須施藥，漸次求愈也。又知幻，是對不知幻者，開方便 也。遠離，是對有取著者，示漸次也。離之又離，離之又離，至無可離，即此乃是假說方便。前章重在知字，此章重在離字，均為大乘頓教，為上根人，說頓悟、頓 斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世眾生 果能依此修行，乃能永離諸幻而證真覺矣。

本文引用自drlin691168 - 遠離諸幻