陽竹林讀書會 Plus

上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2004/01/07
地點：印度　菩提迦耶

引用自：大寶法王噶瑪巴官方中文網

近來全世界各地，特別像是在中國、台灣、香港等華人地區，出現了憂鬱症的疾病，這些人的內心變的緊繃慌張，很不快樂！

這種疾病的產生當然不是無緣無故的，這是有某些各種不同的原因造成的。要想辦法不要得到這個疾病，首先要探討原因是什麼，這是非常重要的。根據我的經驗來推論的話，我們的內心變的緊繃慌張、不快樂、出現自殺等等的惡業，主要是自己內心不能夠知足的緣故而造成。在任何方面，我們不管做什麼事，懷著強烈的期望，有時期望太強烈，而不能夠實現，這樣的痛苦強烈折磨下所以導致了自殺。

同樣的，現在這個世界，經濟發展非常繁榮的緣故，許多大都市變的非常忙碌，因為非常忙碌之故形成了一種壓力，影響了我們的內心，內心變得煩躁不安，所以內心不能放鬆，清閒悠然，所以內心就不快樂，造成自殺這種情形。總之，有許多因緣條件，所以我們首先要去探討這是原因是什麼，明白瞭解了這些原因，思維要如何把這些原因消除掉，而且我們要學習正面調適的道路。

內道佛教義理之中提到，我們要消除這種痛苦最好的方法，就我的看法，就是要多多思維業力因果，業力因果是真實不虛的，不會造假的，如果能夠明白瞭解業力因果理論，當我們內心有強烈期望的時候，非常痛苦的時候，都是有一些幫助的。同樣的，觀修慈心悲心，也是非常重要的，其中更特別的是要能夠安心，心能夠寧靜 的方法是安止，就是觀修安止〈止觀〉，肯定的，如果用安止的方法使內心得到了寧靜，實在是非常好的。安止方面對這個疾病是非常有用的，我是這樣想的。


◆「為憂鬱症者的開示」是　大寶法王於2003年底的噶舉祈願大法會圓滿後離 開菩提迦耶前一小時，應原動力唱片的祈請，自然流露的一則開示。

林嘉發醫師：有關「止觀」的修學方法，在陽竹林讀書會初級班即有淺顯易懂的討論，觀迎大家有空再去回味一下。

摘要重點：

1. Page.63 / Line.6 幻相的基本特質是迷惑，當我們了知這僅是幻相時，幻相馬上就變得更易著手。

2. 我們有一個安住自性上的方法；可以不被 “在對客體的迷戀” 上所困。我們不但能自由自在，也可在日常生活中不迷失。

3. 菩提心的基礎是放鬆：沒有放鬆或靜定，就沒有自在感可言；沒有自在感，就沒有喜悅。

4. 自他交換的修行：一但我們自己能夠自在，就有一定的歡喜和喜悅生起。我們就能分享，將我們的安樂送給他人；並將其痛苦由自己承受，如果是迷惑或不自在的話，哪有快樂可以分享。

5. 修道者於內在應該更柔和，假使在修行中感覺到內在變得更緊繃，就應該休息一下了。

6. 當我們完全不意識到自己，徹底被外在事務所佔據和忙碌著，這個心根本不了解自己，那麼就需要止了。

7. 四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。

8. 學習如何讓念頭自由來去而不執著，；對凡事的覺性，都需要維持在其本然的狀態，住於本性，是覺知的、不散亂的，就能注意到身體、知覺和心裡的活動。

9. 當這個覺性越來越穩定、微細和細緻時，就能越增長，那就會是本覺；但為了讓本覺出現，對執著或攀緣必須屏除就是所謂「無修不放逸」

10. 無所依的止來指認我們「是什麼持續地帶走我的注意力？當念頭或情緒生起時，馬上被吸進去。」

11. 止是調伏自心之法，即使是馴象師也要調伏自心，是不是還在二元分別之中，觀看者並未消融、解脫、依舊看著。

【討論問題】

1. 在修學的過程中是不是都有明天再說的時候？如果是應該怎麼辦？（請大家踴躍分享回饋）

2. 照 Page.62 / Line.8 說的：介於凡是都照固定行程的習性并因而認定事情就會按時發生，是不是也是一種輪迴呢？若改變它是不是就超脫這個輪迴？

3. Page.64 / Line.9 大樂、清明、無念所代表的真正涵義為何？煩請老師詳細說明！

4. 從 P64~67 根據文章中所闡述心與腦及意識與經驗等等的面向，除了意識形態去思考以外，還有更好的方法嗎？無論是否有關修行方法。