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經驗與實相，相當於 成見與定見、煩惱與解脫的關係。

經驗是否能幫助我們證入實相？這個問題就像是：成見是否能決出定見，煩惱能否讓我們解脫一般。

前面已經討論過，「煩惱即菩提」的轉 化方法，只能靠「感恩」這個催化劑。面對煩惱時，不管使用多麼猛利、多麼決斷的方法，也依舊只有「煩惱」與「解決煩惱」這兩個客體。通常，解決煩惱的方式 會帶來更多的煩惱。

如果讓我們懂得了「感恩」，煩惱就有了不同的意義！舉個例子：失戀的痛苦，讓我們了解付出不一定有回 報，進而轉化成為「要回報的付出，註定有所痛苦」。生病的痛苦，讓我們珍惜健康的日子，體會生命的無常，進而把握每一個當下用心生活。這時，煩惱將會焠鍊 成為智慧。

那麼，成見是否能決出定見呢？

我們擁有的許多見解，能夠讓我們「安心立命」嗎？這些見解，包含了從小被挹注的父母價值觀、社會價值 觀，我們的生活原則、成就感、情感需求、人生目標、自我實現等。這些看法，到底讓我們更輕鬆更開心，還是更緊張更挫折呢？很顯然的，一味地執著成見，會讓 我們無法適應複雜無常的世間，因而產生無量的煩惱痛苦。

要能照見「成見」之生滅相，從中探取不生不滅的「定見」，我們要學會「感歎」！

走一趟老人安養院，其中不乏當年意氣 風發的大學校長、董事長、官員。現在不也靠著呼吸管維生？尋找兒時電視上大紅大紫的明星，現在的照片不也人如黃花？當年大聲疾呼要信什麼教、靠什麼黨才能 有飯吃的人，如今安在？當時不顧父母反對，一心相愛的伴侶，現在卻為何一心想要離婚？就這一份對於「成見」的今昔觀，便可照見其中不動的「定見」。

最後，經驗是否能證入實相呢？

我們的動機、想法乃至行為，除了小時 候的創見與冒險之外，漸漸地都被經驗所取代了。因為害怕自己受傷，我們不敢相信創見，也不敢冒險。守著少少的人生經驗，奉為圭臬。如果我們的經驗倉庫中， 並沒有「實相」（一切事物的真相真理）的經驗，怎麼可能靠經驗證入實相呢？

而實相是什麼呢？　就　是　這　樣　！

要證入實相，我們必須別開經驗，親自 「感受」。讓經驗只是經驗，每一次的當下對境對心，都是親身感受。這種感受，沒有預期，沒有評論，自然也不會有追悔。在每個感受之中，親 見實相之美！美得直接、美得透澈，美得一瞬化為永恆！

整理 / 空城計

摘要

一、本覺的指認：(P.248)

    本覺的指認，是把通常用來一起串住念頭的繩子消融，執著並不會宣稱其離去：「我現在就要離開了，現在我要走了，再見！」(執著) 就在認出裡早已消融。

    我們用不著強迫煩惱和念頭離去，就在執著解除的那一刻，煩惱和念頭就自然地崩解了。

    當我們自然地到達本覺的狀態，極有可能像是那樣，是一個念頭和煩惱早已消失的狀態，但是我們還是不太滿意。

    當本覺的覺醒狀態是稀鬆平常、單純、清晰、在當下和沒有干擾時，我們拒絕承認那就是真的本覺，因為不夠目眩神迷。

【討論一】：請問學員們對於仁波切所指出的本覺狀態了解嗎？有無需要補充之處嗎？大家補充完後，請問老師有要補充嗎？

二、維持本覺的相續 (P.248~249)

    當我們更進一步修學本覺的真正狀態時，這些功德就會愈來愈彰顯，像是悲心與虔誠心的氛圍；而且，一種更深刻的智力，開始變得愈來愈明顯，這是以自然進展的方式出現的。

    我希望你們能夠知足並堅定，子本覺是非常單純、非常自在、非常乾淨和順暢的。慢慢地讓你們自己能夠平穩地安住在上頭，然後，越來越習慣它。

    現在我們的情況是要培養子本覺，讓它能夠以一種對本覺相續的維持感來成長。

    當覺性在印象呈現時被困住、開始聚焦在這些 (感官、肉體的、心理的) 印象、選擇某些印象、排斥別的、被這個狀況所帶走，都叫做散逸：相續被這種執取所打斷。當感官印象和所有其它印象的輸入，只是得以被體驗，而沒有失去本覺覺知特質的相續時，那麼這些印象就被解脫。經驗透過我們保任不散逸而被解脫。

【討論二】：大家應該都有文中所謂的散逸狀態，在此要請問學員們，有無【感官印象和所有其它印象的輸入，只是得以被體驗，而沒有失去本覺覺知特質的相續時】的經驗？

三、初學的瑜珈士對客體應有之態度 (P.249~250)

(一) 初學的瑜珈士可能有的問題

    在他 (初學的瑜珈士) 視所顯 ─經驗和感知─ 是侵入者，是敵對者時，會強烈地想要建立空性並安住在空性上。敵人已經來了：「客體出現，那就是為何我散逸的原因。」那種戒備的心態，是真正的問題所在。一位禪修者可能習慣在客體現起時反對客體，因為「它們干擾了我的禪修，它們破壞了我的空性。」在此的基本態度是客體應該被徹底摧毀，但這種態度是進步的障礙。

(二) 初學的瑜珈士應有之態度

    為了要進步，吾人應該對感官印象和任何其它顯現，有一種更歡迎和迎請的態度，這種態度會說：「歡迎！好的，請來這裡，沒問題。請隨意干擾我的禪修，不介意。」反而應該是培養出這種態度。

    底線是，你可以察覺空性，即便所感知的客體並未消失。

【討論三】：請各位學員，為什麼初學的瑜珈士會對客體產生戒備的心態？您認為這樣的心態為什麼有問題？為何所感知的客體並未消失情況下，仍可以察覺空性？最後，我們請老師再為我們予以開示！

四、軟化經驗、經驗時強化空性 (P.250~251)

(一) 軟化經驗方式的程度

    對解脫有信心，必須是和我們經驗所顯的方式有關，凡事都是出自這個所顯。有著奇妙景色和證悟裝飾的一切佛土，皆是所顯，六到眾生的一切各種經驗亦然，它們只是體驗的不同方式而已；我們必須讓所顯──我們經驗的方式──非常稀鬆平常、非常有彈性，而不是像一張老、硬的牛皮一樣僵硬。方法是要知道解脫的關鍵，這就是精神修道者所要做的：我們能夠軟化經驗方式的程度。

(二) 認出空性，並在經驗時強化之

    首先你應該認出開闊、廣 的特質；然後，不管你經驗到任何的現象，你都得認出此經驗的本性，都有著空、廣的特質，而且你需要在每一次都這麼做。明性從不會真的和空、廣的特質分開，那怕只是一秒鐘的時間，一旦我們認出這個事實，就能真的說經驗和空性是不可分的個體。

    當我們讓此開闊、廣 的特質，在我們體驗的方式中被認出時，金剛乘的淨觀原則是有可能的；每個體驗的時刻都變得非常開闊和自由，那就是真正的淨觀。

【討論四】：各位學員，讀完上述二段主文後會不會有迷惑之處？為什麼一下要我們軟化經驗？一下子又要我們認出空性，並在經驗時強化之？什麼是真正的淨觀？

五、真切體認覺受經驗並非開悟，繼續本覺的相續 (P.251~257)

    我們在此所需要的，是信心。信心的藏文字，也有著自然能夠的意涵。這種能力是怎麼來的？是來自於知道如何解脫。在我們修學不散逸無修的一開始，某些經驗會發生，叫做樂、明和無念；藏文稱這些叫做「覺受」。

    三個面向 – 首先是理論或技術上的了解，接著是覺受或禪修經驗，第三個是開悟。 我們應該要格外小心，不要將這三者弄錯了。總是有一種傾向，會將暫時的禪修經驗、覺受，誤以為是證悟。(P.251)

    在樂、明和無念的三種覺受之中，無念的經驗來自於空性。這種經驗沒有概念性的念頭，有時能夠持續上一、二個小時，根本沒有任何念頭，只是非常平靜與祥和；甚至可以持續好幾天。(P.253)

    第二種明的感受，你可以說這是已經更加習慣於明性的一種反映或表達。無論何時當你漸漸習慣於某種東西，就有一個影響 ─ 間接作用和真實的作用。間接作用是明的感受：「哇！我知道每個人的心思，他正在想的東西是如此一清二楚。我知道在遠方正在發生的事，我可以看到別人房間正在發生的事，我的朋友要來了。」真正的明是神通，甚至更進一步，是了悟三時。(P.253~254)

    佛陀知曉的方式，不是透過演繹，而是透過直接感知，這種能力來自於明性，知曉的基本感，在佛陀的例子裡，變得暢行無阻。(P.254~255)

    空性和明性是不可分的整體。當我們變得越來越熟悉這個整體，就經驗到一種深刻的自在感，那就是了樂的經驗、樂的覺受。(P. 255)

    我們不用對這些經驗、這些禪定心境置之不理，它們是整套修行的一部分，可以這麼說。嘗試藉著壓抑其生起來避免它們，只會妨礙了開悟；應該讓它們出現，並以其原貌來看待；它們是禪定修學的指標，只是不要對它們執著。(P.255~256)

    不要把覺受的禪定心境誤以為是開悟，你也不需要排拒它們，有覺受無妨───只是不要執著；假如你不執著，就能夠持續地進步，進步是透過對諸佛和對你自己根本上師、傳承上師的虔誠心，對眾生的悲心、以及出離心───希望自由的意願來產生的。簡言之，你的進步是透過慈心、悲心、見和在禪定修學上精進。(P.257)

    你不需要對你的看做太多任何的事情，只消繼續走著，不管是樂或明或無念，不管怎樣，繼續本覺的相續。(P.257)

 【討論五】：對於編者讀完第251至257頁後，所做出之小標題：【真切體認覺受經驗並非開悟，繼續本覺的相續】，請問各位學員覺得適合嗎？這與您所體會相同嗎？為什麼同樣的文字會有不同的經驗呢？

六、本覺的實相 (P.267~268)

    本覺不是一個爆炸，來吹走你所有的概念；它比那要溫柔許多，你可以說那是一個讓執著可以消融的氛圍。本覺不是念頭或煩惱的對治，因為那就會是一個和合的東西除掉另一個。本覺也不是強而有力的暴風，進來粉碎任何需要被排除的東西，然後，用閃電和颶風橫掃，不知怎地把你的心轟乾淨。

    你每日的執著不是被一位強迫者所驅離；本覺不是你的警察，而更像是執著在其中會自然消融的氛圍。

【討論六】：各為學員，請問大家能夠體會本覺的實相嗎？最後請老師為我們說明本覺的實相，感恩老師。